作者：趙冬俊

孔子作為文化名人，讓人“仰之彌高”，但其作為普通人的一面，卻難露真容。何偉俊的作品《〈論語(yǔ)〉里住著的孔子》，既延續(xù)他此前平易、親切的講述風(fēng)格，又增添了解讀《論語(yǔ)》的嶄新視角。作者由表及里，從人物形象深入人物內(nèi)心，聚焦孔子的人心、人性、人情，充分發(fā)掘他的意趣、洞見(jiàn)與智慧，讓住在《論語(yǔ)》里的孔子更加鮮活、生動(dòng)，也讓孔子于當(dāng)下人的生活有所啟迪。

整體觀照，洞察隱秘結(jié)構(gòu)

在普通讀者看來(lái)，《論語(yǔ)》就是孔子及其弟子的語(yǔ)錄薈萃，零散參差。但何偉俊卻以銳利眼光，發(fā)現(xiàn)《論語(yǔ)》隱秘的“篇章結(jié)構(gòu)”。他在詳細(xì)闡述《學(xué)而篇第一》之后，指出——

《論語(yǔ)》首尾照應(yīng)，內(nèi)容相互貫通以升級(jí)，就像地球圍繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，形成周而復(fù)始、完美無(wú)瑕的圓，體現(xiàn)了孔子“吾道一以貫之”的思想，令人回味無(wú)窮。

作者還發(fā)現(xiàn)孔子的四個(gè)核心思想——學(xué)、仁、道、禮，在開(kāi)篇都一一呈現(xiàn)，而后面的篇章，主要就是對(duì)這四方面理念的深入闡釋和逐步豐富。有些篇章內(nèi)容相對(duì)集中，具有內(nèi)在的系統(tǒng)性：《里仁篇》重點(diǎn)談仁；《公冶長(zhǎng)篇》主要記錄孔子對(duì)弟子們的評(píng)價(jià)……作者輕輕一點(diǎn)，傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之燈更亮更明了。

何偉俊之所以看到《論語(yǔ)》的隱秘結(jié)構(gòu)，是因?yàn)樗趯?shí)踐中摸索到一種與傳統(tǒng)文化閱讀相應(yīng)的讀書(shū)之法。他在書(shū)中反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“閱讀《論語(yǔ)》，一章中的前后句要連起來(lái)、合起來(lái)思考、琢磨，不可分割；一篇中的各個(gè)章節(jié)和全書(shū)的各篇也要融通起來(lái)，互證互驗(yàn)，加深理解，領(lǐng)悟其中的奧義?！薄霸陂喿x《論語(yǔ)》的過(guò)程中，‘整體’‘聯(lián)系’需要時(shí)時(shí)放在心上?！?/p>

閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，除了具有“如琢如磨”的苦學(xué)精神，還要有“瞻前顧后”的巧學(xué)智慧。一個(gè)優(yōu)秀的讀者，總能在只言片語(yǔ)間建立有效聯(lián)系，將零散細(xì)碎的內(nèi)容結(jié)構(gòu)化，在反芻中以求融會(huì)貫通。

還原生活，聆聽(tīng)言外之意

《論語(yǔ)》的不少篇章，是孔子與其弟子的對(duì)話。但對(duì)話以文字的形式，跨越千年呈現(xiàn)于我們眼前，其原本想要傳達(dá)的意義已經(jīng)打了折扣。紙面的文字就像一具靈魂出竅的軀體，盡管它有聲音，但那聲音已不是說(shuō)話人的原聲，而一個(gè)人說(shuō)話的語(yǔ)氣、語(yǔ)調(diào)對(duì)言語(yǔ)意義的傳遞至關(guān)重要。

何偉俊采用一種簡(jiǎn)單而又高明的方法——還原生活，從理解人的角度來(lái)閱讀《論語(yǔ)》，聆聽(tīng)文字的聲音，進(jìn)而追尋人的心聲。作者站到《論語(yǔ)》的生活現(xiàn)場(chǎng)，與孔門師生一路同行。

《學(xué)而篇第一》——子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”何偉俊以自己的想象，將這段話還原成生活事件。時(shí)間、地點(diǎn)、場(chǎng)景、人物、情態(tài)……一應(yīng)俱全，合情合理，讓人身臨其境：2500年前，魯國(guó)國(guó)都曲阜，闕里街道。熱鬧的春節(jié)過(guò)后，孔子學(xué)院又迎來(lái)一批新入門弟子。開(kāi)學(xué)第一課，夫子寄語(yǔ)什么呢？孔先生微笑著，用親切悠揚(yáng)的語(yǔ)調(diào)對(duì)席地而坐的弟子們說(shuō)……

在還原生活的閱讀中，何偉俊始終關(guān)注易被人忽略的語(yǔ)氣。他從孔子說(shuō)話的語(yǔ)氣上揣摩他的內(nèi)心期望，實(shí)現(xiàn)對(duì)人物語(yǔ)言深層意蘊(yùn)的領(lǐng)悟與把握。在比較中，他得出自己的解讀：“孔子面對(duì)弟子們，用激蕩思維波瀾、引人深思的口吻表達(dá)了自己的心愿和希望?！薄胺磫?wèn)語(yǔ)氣，不僅僅是強(qiáng)調(diào)語(yǔ)義，更是與弟子們推心置腹，和弟子們說(shuō)心里話，引發(fā)、啟迪他們思考?！?/p>

這種還原生活的解讀方法，將三句看似沒(méi)有關(guān)聯(lián)的話放在同一語(yǔ)境之中，這三句話的內(nèi)在聯(lián)系也就顯露出來(lái)。文字不是意義本身，將文字還原成一段生活，它才成為通往意義之城的路標(biāo)，指引讀者跋山涉水，最終抵達(dá)。

審之辨之，把準(zhǔn)解讀分寸

朱熹說(shuō)：“看《論語(yǔ)》，且將諸家相比并看，自然比得正道理出來(lái)?！焙蝹タ∽x《論語(yǔ)》，沒(méi)有停留于“比并”，而是審之辨之，批判性地得出自己的“判斷”。他追本溯源，弄清每一個(gè)字的本義、引申義。以平常心看待《論語(yǔ)》詮釋中存在的爭(zhēng)議，在一一呈現(xiàn)多種解讀之后，作者總能一一提出疑問(wèn)，給出令人信服的解釋。如，“攻乎異端，斯害也已”這句話，常有兩種解釋：一是攻擊、批判異端邪說(shuō)，禍害就沒(méi)有了；二是攻擊不同于自己的異端學(xué)說(shuō)，反而是有害的。何偉俊從《詩(shī)經(jīng)》“它山之石，可以攻玉”的“攻”說(shuō)起——“攻”為加工、雕刻之意，可引申出“深入研究”之意。孔子的這句話可以解釋為：“有了分析、研究、辨別的功夫，就能不被異端所妨礙、迷惑，異端的禍害也就沒(méi)有了。”

何偉俊把孔子的很多話放在“學(xué)習(xí)哲學(xué)”的框架里解讀，其意義自然顯露。試想，作為教育家的孔子，對(duì)于“異端”，他是否只會(huì)告訴學(xué)生“學(xué)習(xí)異端，是禍害啊”，或者發(fā)動(dòng)弟子們?nèi)ァ肮襞挟惗?，以消除其危害”？在何偉俊的心里，“面?duì)‘異端’，孔子的做法是引導(dǎo)弟子們‘審問(wèn)之’‘慎思之’‘明辨之’。經(jīng)過(guò)這樣的獨(dú)立思考和判斷，即使真的是‘異端’，也不會(huì)對(duì)自己產(chǎn)生危害”。

這種解讀持之有據(jù)，言之有理。從這些分寸適宜的解讀中，我們可以看到作者對(duì)孔子思想與人品的真切感受和由衷敬佩。

何偉俊以治玉之功治學(xué)，如切如磋、如琢如磨地閱讀《論語(yǔ)》。他的《〈論語(yǔ)〉里住著的孔子》會(huì)讓更多人了解《論語(yǔ)》并走近孔子。（趙冬?。?/p>