作者：中央美術(shù)學(xué)院教授 邵大箴

王朝聞著《喜聞樂(lè)見(jiàn)》。

《美術(shù)》創(chuàng)刊號(hào)。

《中國(guó)美術(shù)全集》普及版。

伴隨新中國(guó)走過(guò)的70年光輝歷程，新中國(guó)美術(shù)事業(yè)取得舉世矚目的成就。美術(shù)理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐互相促進(jìn)，從民族傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，不斷開(kāi)拓國(guó)際視野，探索美術(shù)創(chuàng)作規(guī)律，回答和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，逐步推動(dòng)中國(guó)美術(shù)朝著具有民族特色的現(xiàn)代化方向前進(jìn)。

大力普及，不斷提高，雙重飛躍

新中國(guó)美術(shù)是在毛澤東同志《在延安文藝座談會(huì)上的講話》精神指引下發(fā)展起來(lái)的。藝術(shù)源于生活、高于生活，藝術(shù)服務(wù)人民大眾，在普及基礎(chǔ)上提高和在提高指導(dǎo)下普及的原則，以及古為今用、洋為中用，推陳出新等理論，為新中國(guó)美術(shù)理論研究與實(shí)踐指明方向。

新中國(guó)伊始，美術(shù)界面對(duì)的迫切任務(wù)之一，是讓美術(shù)為包括億萬(wàn)處于文盲和半文盲狀態(tài)的人民大眾所享用。美術(shù)理論家們和出版部門(mén)做了廣泛的調(diào)查研究，決定大規(guī)模組織創(chuàng)作和出版以圖為主、圖文并茂，既能傳播文化知識(shí)，又能普及美育的連環(huán)畫(huà)作品。連環(huán)畫(huà)作品題材內(nèi)容取自我國(guó)古代和現(xiàn)代優(yōu)秀文學(xué)作品以及外國(guó)名著。與此同時(shí)，大量創(chuàng)作和發(fā)行與群眾生活密切相關(guān)、易為大眾接受的年畫(huà)與宣傳畫(huà)。為發(fā)展被稱(chēng)為“連年宣”的普及性美術(shù)創(chuàng)作，在延安有革命美術(shù)活動(dòng)經(jīng)歷的理論家蔡若虹，專(zhuān)門(mén)撰寫(xiě)了有關(guān)報(bào)告。美術(shù)出版界組織大批畫(huà)家參與“連年宣”尤其是連環(huán)畫(huà)的創(chuàng)作。一部?jī)?yōu)秀的連環(huán)畫(huà)作品發(fā)行量達(dá)數(shù)百萬(wàn)套成為常事，丁斌曾、韓和平創(chuàng)作的《鐵道游擊隊(duì)》（1955年初版）多次再版，竟創(chuàng)下3600萬(wàn)冊(cè)印數(shù)的奇跡。許多畫(huà)家參與連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作，在這一過(guò)程中鍛煉了創(chuàng)作技巧，促進(jìn)了對(duì)藝術(shù)與人民關(guān)系的認(rèn)識(shí)。上世紀(jì)50至70年代涌現(xiàn)的優(yōu)秀中國(guó)人物畫(huà)畫(huà)家，幾乎都是連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作的積極參與者。

中國(guó)畫(huà)歷史悠久，在匠師畫(huà)、院體畫(huà)之后，宋元時(shí)期注重寫(xiě)意精神的文人畫(huà)，開(kāi)始在畫(huà)壇占據(jù)主流地位。文人畫(huà)興起意味著中國(guó)畫(huà)進(jìn)入藝術(shù)語(yǔ)言高度自覺(jué)的階段，但清中期以后，文人畫(huà)失去創(chuàng)新銳氣，一味仿古，面貌陳陳相因，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)距離愈來(lái)愈遠(yuǎn)。而進(jìn)入20世紀(jì)，發(fā)生巨大變革的中國(guó)社會(huì)，迫切期待美術(shù)作品反映現(xiàn)實(shí)生活，表現(xiàn)新的人物形象，以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在此文化大背景下，一部分人對(duì)中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)前景產(chǎn)生疑問(wèn)，從而引發(fā)理論界熱烈討論。通過(guò)不同意見(jiàn)交鋒，大家明確了包括文人畫(huà)在內(nèi)的中國(guó)畫(huà)寫(xiě)意體系和筆墨意象語(yǔ)言的價(jià)值和意義，認(rèn)識(shí)到清晚期以來(lái)仿古風(fēng)的危害，意識(shí)到只要中國(guó)畫(huà)面向現(xiàn)實(shí)生活，深入發(fā)掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，一定能繼續(xù)綻放異彩。美術(shù)理論家們紛紛著文，闡述美術(shù)創(chuàng)作面向現(xiàn)實(shí)、藝術(shù)家深入生活的重要性。傅抱石、趙望云、李可染、關(guān)山月、石魯?shù)戎?huà)家，一面從理論角度論述繼承傳統(tǒng)和開(kāi)拓創(chuàng)新的辯證關(guān)系，重申古人闡發(fā)的“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”的理念；一面身體力行地帶領(lǐng)畫(huà)家們走向生活，到大自然中寫(xiě)生，有力推動(dòng)了中國(guó)畫(huà)健康發(fā)展。

50年代，“新浙派”在潘天壽主持的浙江美術(shù)學(xué)院（現(xiàn)中國(guó)美術(shù)學(xué)院）興起；在北京，中央美術(shù)學(xué)院徐悲鴻、蔣兆和、葉淺予等人提倡中西融合的新體中國(guó)畫(huà)。前者更重視寫(xiě)意筆墨傳統(tǒng)的承傳，后者偏向于繪畫(huà)創(chuàng)作必不可少的造型功能。兩派雖然學(xué)術(shù)見(jiàn)解不盡相同，但于實(shí)踐中都在堅(jiān)持傳統(tǒng)造型基礎(chǔ)上，適當(dāng)吸納經(jīng)過(guò)中國(guó)畫(huà)家改進(jìn)的西畫(huà)技法，使之與筆墨語(yǔ)言相融合。幾十年來(lái)，沿著這一方向艱苦探索，美術(shù)工作者不僅創(chuàng)作了大量可以傳世的優(yōu)秀人物畫(huà)作品，而且在如何創(chuàng)造性地融合西畫(huà)技法、增強(qiáng)中國(guó)畫(huà)筆墨語(yǔ)言表現(xiàn)力方面，積累了不少研究成果。

幾乎與此同時(shí)，油畫(huà)領(lǐng)域的理論與實(shí)踐探索也十分活躍。從西方傳播到我國(guó)的油畫(huà)藝術(shù)，如何扎根于中國(guó)土壤，表現(xiàn)中國(guó)人的思想情感和審美趣味，是包括不少?gòu)奈鞣接螌W(xué)歸來(lái)的中國(guó)油畫(huà)家們一直思考和探索的問(wèn)題。在藝術(shù)實(shí)踐上頗有建樹(shù)的中央美院教授董希文，明確提出中國(guó)油畫(huà)“民族化”的主張，他認(rèn)為，來(lái)自西方的油畫(huà)技藝在中國(guó)生長(zhǎng)，必然會(huì)和中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)情景交融，產(chǎn)生具有中國(guó)文化精神和藝術(shù)風(fēng)采的新體格。董希文主張，中國(guó)油畫(huà)家認(rèn)真學(xué)習(xí)和掌握西方油畫(huà)的結(jié)構(gòu)造型和色彩，在此基礎(chǔ)上使其與傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)的寫(xiě)意精神與技巧相融合，探索油畫(huà)的“中國(guó)氣派”。董希文的卓越藝術(shù)見(jiàn)解以及他的《開(kāi)國(guó)大典》《春到西藏》等具有民族審美特點(diǎn)的代表作，有力推動(dòng)了中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展。油畫(huà)“民族化”的理論，之所以至今仍然為中國(guó)美術(shù)界樂(lè)此不疲地關(guān)注和討論，因?yàn)樗P(guān)系到我們引進(jìn)外來(lái)的新美術(shù)品類(lèi)，如何轉(zhuǎn)化為本民族的文化載體這一具有長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的課題。

不忘本來(lái)，吸收外來(lái)，面向未來(lái)

新中國(guó)成立后，我國(guó)美術(shù)理論界的領(lǐng)軍人物王朝聞，堅(jiān)持馬克思主義文藝?yán)碚摵兔珴蓶|文藝思想基本原則，針對(duì)美術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的問(wèn)題，發(fā)表了一系列具有創(chuàng)造性的見(jiàn)解，啟發(fā)藝術(shù)家們嚴(yán)格遵循藝術(shù)規(guī)律和原理，從事理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐。他在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《喜聞樂(lè)見(jiàn)——紀(jì)念毛澤東同志〈在延安文藝座談會(huì)上的講話〉發(fā)表二十周年》，引導(dǎo)藝術(shù)家們既要尊重群眾的欣賞習(xí)慣，滿足他們的審美需求，使他們喜聞樂(lè)見(jiàn)，更要使他們的思想情感和審美水平在欣賞過(guò)程中受到教育，得到提高。王朝聞?wù)J為，藝術(shù)在大眾中傳播，是在“適應(yīng)”對(duì)象審美需求時(shí)達(dá)到“征服”，即提高他們審美能力的目的?！霸谶m應(yīng)中征服”理論，從另一個(gè)角度進(jìn)一步論證了藝術(shù)創(chuàng)作普及與提高的辯證關(guān)系，不僅在當(dāng)時(shí)厘清和提高了廣大美術(shù)工作者的認(rèn)識(shí)，而且至今仍對(duì)我們正確處理藝術(shù)創(chuàng)作與大眾審美的關(guān)系有指導(dǎo)意義。

進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期，我國(guó)美術(shù)理論家對(duì)于藝術(shù)形式美、意象美、抽象美、人體美的研究，對(duì)于寫(xiě)實(shí)藝術(shù)歷史、現(xiàn)狀的梳理及其未來(lái)發(fā)展前景的探討，廓清了美術(shù)界對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)方法和手段狹隘的認(rèn)識(shí)，破除了美術(shù)創(chuàng)作中的一些禁錮，提高了美術(shù)界對(duì)藝術(shù)多樣化的認(rèn)識(shí)。

改革開(kāi)放擴(kuò)大了美術(shù)工作者的視野，也使他們遇到新問(wèn)題，那就是如何正確對(duì)待西方現(xiàn)代藝術(shù)的沖擊，以及如何評(píng)價(jià)20世紀(jì)以來(lái)我國(guó)美術(shù)創(chuàng)作的成就。理論家們肩負(fù)著系統(tǒng)介紹與我們長(zhǎng)期隔絕的西方現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展歷程，分析其成敗得失的任務(wù)，引導(dǎo)人們既不閉關(guān)自守，視而不見(jiàn)，也不邯鄲學(xué)步，盲目追隨。80年代中期，由不少青年美術(shù)家參與的“新潮”美術(shù)活動(dòng)，促使我國(guó)美術(shù)界思考如何處理古今中外美術(shù)關(guān)系的問(wèn)題。通過(guò)討論，大家逐步認(rèn)識(shí)到，我們應(yīng)適當(dāng)借鑒西方現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)新觀念和技巧，舍棄其背離藝術(shù)規(guī)律的傳統(tǒng)虛無(wú)觀念。在借鑒的方法上，我們以縱的吸收為主，橫的移植為輔。中國(guó)美術(shù)要走向現(xiàn)代，立足世界，必須扎根本民族文化傳統(tǒng)，拓寬國(guó)際藝術(shù)視野，面向現(xiàn)實(shí)生活，走自己的路。

在如何走自己的路這個(gè)問(wèn)題上，美術(shù)理論界從深入研究中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史和古代美術(shù)史兩個(gè)方面著手，探尋中國(guó)傳統(tǒng)文化精神生生不息地傳承和發(fā)揚(yáng)的途徑。在90年代上半期，理論家們多次舉行學(xué)術(shù)會(huì)議，討論20世紀(jì)傳統(tǒng)中國(guó)畫(huà)藝術(shù)大師吳昌碩、齊白石、黃賓虹、潘天壽等人的藝術(shù)成就，并同時(shí)對(duì)在中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史上發(fā)揮了重要作用的京津畫(huà)派、海上畫(huà)派、新金陵畫(huà)派、長(zhǎng)安畫(huà)派、嶺南畫(huà)派等做深入研究，正確認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)中國(guó)畫(huà)走過(guò)的這段充滿艱辛探索和光輝成就的道路。由王朝聞主編、許多中青年美術(shù)史家參與撰寫(xiě)的12卷本《中國(guó)美術(shù)史》和一些中國(guó)斷代美術(shù)史以及中國(guó)古代畫(huà)論的出版，均為美術(shù)界正確理解中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)前進(jìn)之路提供了重要依據(jù)。理論界梳理“五四”以來(lái)中國(guó)美術(shù)萌發(fā)和生長(zhǎng)出民族風(fēng)采的現(xiàn)代性特征，發(fā)現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的現(xiàn)代之路應(yīng)該是在觀照社會(huì)現(xiàn)實(shí)、傍依傳統(tǒng)和結(jié)合國(guó)際視野基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它絕不是西方現(xiàn)代藝術(shù)的翻版。這場(chǎng)有關(guān)中國(guó)藝術(shù)現(xiàn)代性的討論，極大增強(qiáng)了美術(shù)工作者的民族文化自信心和自豪感。

“文化是民族生存和發(fā)展的重要力量”。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記的系列重要講話精神，為美術(shù)事業(yè)發(fā)展指明方向，美術(shù)理論研究和實(shí)踐創(chuàng)新，也有了更明確的目標(biāo)。美術(shù)界在習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于文藝工作的系列重要論述指引下，堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)持“與時(shí)代同步伐、以人民為中心、以精品奉獻(xiàn)人民、用明德引領(lǐng)風(fēng)尚”。經(jīng)過(guò)對(duì)中國(guó)古代和近現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造價(jià)值的反復(fù)學(xué)習(xí)和研究，以及對(duì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)方向的探討，美術(shù)理論家們對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等系列重要論述有了更深刻的理解，扎根民族文化傳統(tǒng)、面向現(xiàn)實(shí)生活的美術(shù)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐也取得更新成果。密切聯(lián)系人民大眾審美需求和美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的求實(shí)作風(fēng)得到進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)，新中國(guó)美術(shù)史、新中國(guó)美術(shù)家系列、古代畫(huà)論翻譯工程、20世紀(jì)中國(guó)美術(shù)史等一系列研究展開(kāi)，關(guān)于中華美學(xué)體系、中國(guó)當(dāng)代美術(shù)評(píng)價(jià)體系，有了更深入的探討、更明確的認(rèn)識(shí)。對(duì)美術(shù)理論研究做出貢獻(xiàn)的不僅有專(zhuān)業(yè)美術(shù)理論家，還有許多實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的創(chuàng)作者；一些從事哲學(xué)、文學(xué)和其他藝術(shù)學(xué)科專(zhuān)家發(fā)表的論著，特別是其中涉及中國(guó)美術(shù)史論的論述，也對(duì)美術(shù)理論研究的推進(jìn)發(fā)揮了積極作用。從國(guó)外古典和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)理論研究中批判地吸收其成果，也啟發(fā)了我們對(duì)世界和自身的認(rèn)識(shí)，為思考和研究提供了新資源。

中國(guó)美術(shù)理論界任重道遠(yuǎn)。新時(shí)代，理論家們應(yīng)當(dāng)更認(rèn)真地面向現(xiàn)實(shí)，更深入地研究歷史，更緊密地聯(lián)系實(shí)際，嚴(yán)格遵循藝術(shù)規(guī)律，為繁榮具有時(shí)代特色和民族風(fēng)采的中國(guó)美術(shù)做出新的貢獻(xiàn)！