■我們要以高度的文化自覺與文化自信，大力加強文藝批評中的民族學(xué)理思維，努力傳承弘揚中華文論與中華美學(xué)精神，為人類文論與人類美學(xué)精神作出中華民族的獨特貢獻。

　　創(chuàng)作與批評，歷來是文藝事業(yè)缺一不可的雙翼。創(chuàng)作繁榮滋生科學(xué)的理論批評；反過來，科學(xué)的批評又促進創(chuàng)作的持續(xù)繁榮。而當下，創(chuàng)作的多樣、興旺與批評的滯后、缺位，卻是不爭的事實。因此，呼喚科學(xué)的文藝批評，確實亟須。

　　文藝批評的靈魂是其科學(xué)性。也就是說，針對文藝創(chuàng)作與文藝思潮的批評，必須實事求是、是其所是、非其所非、全面辯證、入情入理，摒棄“棒殺”與“罵殺”。這里的關(guān)鍵，是要如魯迅所言，“學(xué)會操馬克思主義的槍法”，堅持科學(xué)的批評標準，理論聯(lián)系實際，練就科學(xué)的判斷力。在批評對象面前，無論是具體作品還是流行思潮，能以高度的文化自覺與文化自信，對其做出科學(xué)的判斷。馬克思主義倡導(dǎo)的“美學(xué)的歷史的標準”，毛澤東思想主張的“政治標準與藝術(shù)標準”，到習(xí)近平總書記強調(diào)的“歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的”標準，都一脈相承、與時俱進，是文藝批評做出科學(xué)判斷的準繩。但是，毋庸諱言，在市場經(jīng)濟大潮下，相當數(shù)量文藝批評的判斷力明顯鈍化，甚至出現(xiàn)誤判——誤把低俗當通俗、誤把欲望當希望、誤把單純感官娛樂當精神快樂，從而迷失了方向，做了市場的奴隸。那種以“唯收視、唯票房、唯點擊率”為標準來判斷衡量文藝作品價值的做法和思潮，就是只承認市場經(jīng)濟條件下文藝的商品屬性，而否認其同時具有的獨特的審美的意識形態(tài)屬性，就是放棄了馬克思主義在文藝領(lǐng)域里的指導(dǎo)作用。

　　文藝批評科學(xué)的判斷力源于理論的定力，即對馬克思主義歷史唯物論和辯證唯物論的堅守。習(xí)近平總書記去年五四青年節(jié)視察北京大學(xué)時精辟指出，歷史要前進，改革要深化，當然也包括文化藝術(shù)要繁榮，“離不開哲學(xué)精神的指引，離不開歷史鏡鑒的啟迪，離不開文學(xué)力量的推動。”這三個“離不開”，是綜合了“哲史文”整體性人文科學(xué)思維所闡明的真理。我以為，前兩個“離不開”是講離不開辯證唯物論和歷史唯物論的理論定力，就是毛澤東同志當年倡導(dǎo)的“讀點哲學(xué)”和“讀點歷史”。而第三個“離不開”，也與毛澤東同志力倡的“讀點魯迅”有深刻的內(nèi)在聯(lián)系。魯迅是偉大的革命家、思想家、文學(xué)家，他的文學(xué)作品產(chǎn)生的巨大精神力量，對于推動中華民族的偉大復(fù)興和中國歷史的前進，功不可沒。當然，習(xí)近平總書記這里講的“文學(xué)”，如同馬克思在其經(jīng)典著作中講的“詩歌”一樣，都不僅單指文學(xué)和詩歌本身，而是泛指以審美方式把握世界的各種文學(xué)藝術(shù)形式。這既是給廣大文藝工作者撐腰打氣，也是給廣大文藝工作者壓擔(dān)子，給文藝賦予了神圣的社會責(zé)任。這三個“離不開”，是文藝批評鑄就堅實理論定力并確保科學(xué)判斷力的根基。缺失了馬克思主義哲學(xué)精神的指引，缺失了正反兩方面歷史鏡鑒的啟迪，缺失了審美創(chuàng)造和藝術(shù)鑒賞的學(xué)養(yǎng)，在文藝批評中就勢必趕時髦、追時尚，今日說東、明天曰西、左右搖擺、喪失定力、無所適從。為什么有的文藝批評過去宣傳“文藝從屬于政治”，以政治思維取代審美思維把握世界，如今又鼓噪“文藝從屬于經(jīng)濟”，主張“唯收視、唯票房、唯點擊率”？過去只講“題材決定論”，推崇“高大全”，如今又宣揚“題材無差別論”，為“非英雄主義”創(chuàng)作時尚鳴鑼開道？過去忽視受眾視聽感官的愉悅，如今又走向誤把受眾視聽感官的生理刺激感當成精神美感？過去斥“人性”、“人道主義”為禁區(qū)，如今又鸚鵡學(xué)舌販賣西方的“人性惡深度”？過去混淆歷史思維與審美思維、歷史真實與藝術(shù)真實的界限，如今又為解構(gòu)經(jīng)典、戲說歷史甚至杜撰歷史的創(chuàng)作叫好……所有這些，概因背離了習(xí)近平總書記提出的三個“離不開”。須知，呼喚科學(xué)的文藝批評，就要倡導(dǎo)“談點哲學(xué)”、“談點歷史”、“讀點魯迅”的良好學(xué)風(fēng)，就要鑄就辯證唯物論與歷史唯物論的堅實理論定力，在哲學(xué)層面以執(zhí)其兩端、把握中間、全面辯證、兼容整合的和諧思維去取代那種二元對立、非此即彼、好走極端的單向思維，鑄就深邃的歷史洞察目光和靈敏的審美感應(yīng)神經(jīng)，從而在文藝批評領(lǐng)域里增強戰(zhàn)斗力。

　　文藝批評靠科學(xué)的判斷力鑄魂，靠堅實的理論定力立身，還須靠源遠流長的中華文論和中華美學(xué)的精神滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記指出：要講清楚每個國家、每個民族獨特的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，都應(yīng)當走有自己特色的發(fā)展道路。“要結(jié)合新的時代條件傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳承和弘揚中華美學(xué)精神。”因此，要珍視中國文藝批評的歷史傳統(tǒng)、文化積淀和基本國情，自覺傳承和弘揚中華文論和中華美學(xué)精神，堅定不移地走一條中國特色社會主義文藝批評道路。應(yīng)當肯定，改革開放以來，文藝批評界放眼世界，引進和吸收了外國文藝理論批評的許多成果，“見好就拿，拿來就化”，確實產(chǎn)生了積極作用。但是，也必須看到，文藝批評食洋不化、囫圇吞棗和東施效顰的現(xiàn)象還相當嚴重，一股唯西是瞻、以西觀中、言必稱西的思潮沖擊著馬克思主義在這一研究領(lǐng)域的指導(dǎo)地位；相反，對中華文論和中華美學(xué)資源的開掘、整理、配置和利用都相當薄弱，加之還有盲目西化者把中華文論和中華美學(xué)精神原本的文化基因加以解構(gòu)后兜售“轉(zhuǎn)基因”，因而影響制約了中華文論和中華美學(xué)精神的傳承與弘揚。試想，從老子“道法自然”強調(diào)的“天人合一”的和諧美，孔子禮樂觀和美善論凸現(xiàn)的從個人社會責(zé)任出發(fā)關(guān)照人類的審美活動，莊子的大美不言和逍遙至美那種以生命律動去體悟人類的情感活動，到劉勰的文論《文心雕龍》、鐘嶸的詩論《詩品》、阮籍的樂論《樂論》、石濤的畫論《畫語錄》、孫過庭的書論《書譜》、計成的園林論《園治》和李漁的戲曲論《閑情偶寄》等等，這些文藝理論精華分門別類地對具有中華民族獨特標識的文學(xué)藝術(shù)樣式的美學(xué)精神進行了精深闡釋，傳承弘揚了中華文論與中華美學(xué)精神的優(yōu)秀傳統(tǒng)，主張以生命意識和詩情畫意去觀照自然、體悟人生，強調(diào)以文化人、以藝養(yǎng)心，重視人與自然、人與社會、人與人的和諧統(tǒng)一，涵養(yǎng)既入世又出世的人間情懷，倡揚營造意象的詩性與寫意品格……所有這些，都雄辯地證明了中華文論和中華美學(xué)精神是一座亟待開發(fā)的資源寶庫，傳承中華文論與中華美學(xué)精神大有可為。惟其如此，我們要以高度的文化自覺與文化自信，大力加強文藝批評中的民族學(xué)理思維，努力傳承弘揚中華文論與中華美學(xué)精神，為人類文論與人類美學(xué)精神作出中華民族的獨特貢獻。

　　科學(xué)的判斷力、堅實的理論定力以及傳承弘揚好中華文論與中華美學(xué)精神，走出中國特色的文藝批評道路，這三條，是我聯(lián)系文藝批評的當下實踐，學(xué)習(xí)領(lǐng)悟習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作一系列重要講話精神的主要心得，茲記下，與同行共勉。

　?。ㄗ髡呦凳粚萌珖f(xié)委員、中國文藝評論家協(xié)會主席）