非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見(jiàn)證，又是珍貴的、具有重要價(jià)值的文化資源，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，對(duì)于促進(jìn)文化發(fā)展繁榮和構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系有著重要意義。近年來(lái)，我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面取得顯著成績(jī)的同時(shí)，有時(shí)由于工作中過(guò)于強(qiáng)調(diào)“非物質(zhì)性”或?qū)Ｗ⒂谄渚駥用鎯r(jià)值而忽視了與物質(zhì)文化的相依關(guān)系，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在搶救保護(hù)與傳承發(fā)展之間失衡，本文主要對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的物質(zhì)認(rèn)同談一點(diǎn)思考。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)比較新的學(xué)術(shù)概念，是相對(duì)于物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言的。按照聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，其主要內(nèi)容呈現(xiàn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式、表演藝術(shù)、社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等。 “非物質(zhì)”更加強(qiáng)調(diào)不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的文化品質(zhì)，突出以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神。但在當(dāng)前更加注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值屬性時(shí)，在保護(hù)傳承的文化實(shí)踐和表達(dá)過(guò)程中，物質(zhì)作為載體的意義仍然具有重要作用。非物質(zhì)文化價(jià)值廣泛存在于一切物質(zhì)文化之中，物質(zhì)與非物質(zhì)的影響和制約無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)搶救和保護(hù)實(shí)踐過(guò)程中，應(yīng)該正確對(duì)待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系問(wèn)題，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)性存在是不能忽視的重要方面。對(duì)此，無(wú)論國(guó)際上還是國(guó)內(nèi)在相關(guān)重要文件中均作出了明確的界定。2003年10月在聯(lián)合國(guó)教科文組織第32屆大會(huì)上通過(guò)的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（INTANGIBLE CUL - TURAL HERITAGE）指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。2011年6月1日公布施行的《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》明確非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所。其中，與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展相關(guān)的工具、實(shí)物等均在傳承保護(hù)之列，這點(diǎn)需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)上進(jìn)一步強(qiáng)化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之所以能綿延至今，重要原因就是其始終有物質(zhì)載體的存在，絕沒(méi)有超物質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又因其主要載體是人，故它的傳承發(fā)展是活態(tài)流動(dòng)的，也必定有一定的物質(zhì)空間、文化場(chǎng)合和話語(yǔ)氛圍。

（一）表述內(nèi)容的物質(zhì)性

“非遺”所包括的口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、儀式節(jié)慶、知識(shí)實(shí)踐、傳統(tǒng)手工藝等所表述內(nèi)容無(wú)不與物質(zhì)相關(guān)。如屬于口頭傳統(tǒng)的傳說(shuō)、故事、神話等，其敘事內(nèi)容多為具體存在的自然景觀、日常景物等某些“物質(zhì)”形態(tài)，還有的與地方風(fēng)物有著密切關(guān)系，如樓臺(tái)廟宇、寺廟宮觀、民居宅院等，都可能成為口述傳說(shuō)的中心。同時(shí)，口頭傳說(shuō)之所以能夠流傳至今， “物質(zhì)”因素具有重要的作用。如晉東南精衛(wèi)填海、愚公移山等之所以能流傳至今，其自然景觀成為構(gòu)建口頭文學(xué)傳統(tǒng)的重要因子。魯班傳說(shuō)與各地古建筑的結(jié)合，使容易失傳的傳說(shuō)獲得了與趙州橋同樣久遠(yuǎn)的生命力；屈原的傳說(shuō)則與秭歸、屈原故宅和搗衣石等物質(zhì)性的文化景觀捆綁在一起，使屈原投江的傳說(shuō)更加有根有據(jù)，不被遺忘。表演藝術(shù)中的民歌、舞蹈等也呈現(xiàn)著物質(zhì)文化特征，如山西河曲民歌中的黃河、黃土地，還有晉北民眾日常飲食的莜面、豆面、山藥蛋等，還有在一些蒙古族、苗族、彝族等少數(shù)民族民歌等傳統(tǒng)藝術(shù)中的酒文化。而關(guān)于人類(lèi)的知識(shí)和實(shí)踐中，對(duì)于自然物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)更具有密切的關(guān)系，如中醫(yī)對(duì)自然藥物的認(rèn)識(shí)和利用，療法、診斷、制藥的過(guò)程，均有獨(dú)到的觀點(diǎn)及防治方法，其中既包含物質(zhì)文化，又包含非物質(zhì)文化。傳統(tǒng)手工技藝的技術(shù)絕活是非物質(zhì)性的核心因素，但其技藝的呈現(xiàn)結(jié)果無(wú)不與物質(zhì)相關(guān)，如傳統(tǒng)建筑營(yíng)造技藝、琉璃制作技藝、推光漆器制作技藝等，此類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)更需要與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)結(jié)合在一起。

（二）文化空間的物質(zhì)性

豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均有其生長(zhǎng)存在的文化生態(tài)空間，中國(guó)的春節(jié)、元宵、寒食、清明、端午、乞巧、中秋、重陽(yáng)、臘日、除夕等傳統(tǒng)節(jié)日集中體現(xiàn)的是構(gòu)成我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的空間形態(tài)。構(gòu)成節(jié)日空間的各種習(xí)俗都以具象化的物質(zhì)形態(tài)得以體現(xiàn)，如春節(jié)習(xí)俗禮儀的燃鞭炮、貼春聯(lián)、掛年畫(huà)、耍龍燈、舞獅子等傳統(tǒng)至今仍廣為流行，這些富有特色的物質(zhì)載體如今已成為中國(guó)典型的文化標(biāo)識(shí)和符號(hào)，成為了春節(jié)風(fēng)俗的象征。同樣，端午則與粽子、龍舟、雄黃酒、香袋、菖蒲、百草等物質(zhì)聯(lián)系在一起。而前文所提到的河曲民歌則與晉西北獨(dú)特的地域文化空間相輔相成，晉西北黃土高原的空曠雄渾，造就了河曲民歌腔高板穩(wěn)、曲調(diào)粗獷的獨(dú)特風(fēng)格，給人一種大開(kāi)大合的美感。民歌中時(shí)有對(duì)于黃土、黃沙、黃風(fēng)的描述： “三春天黃風(fēng)天天嚎，無(wú)根沙蓬往那里拋”“大風(fēng)刮起黃悠悠沙” “三天刮了十八場(chǎng)風(fēng)，黃沙土掩得怎安身”“大河流水黃糊糊多”“水刮土坡溝沉沙” ，黃土、黃風(fēng)、黃沙、黃水等意象是河曲民歌生長(zhǎng)的重要文化空間符號(hào)。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)離不開(kāi)包括自然、人文景觀所構(gòu)成的物質(zhì)文化空間的存續(xù)與保護(hù)。

（三）傳承媒介的物質(zhì)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與傳播一方面具有口頭傳統(tǒng)即口耳相傳的特點(diǎn)，但借助于物質(zhì)媒介的傳承也是其得以久遠(yuǎn)承續(xù)的重要形式。如傳統(tǒng)音樂(lè)、舞蹈在民間傳承過(guò)程中，工尺譜、舞譜依然是重要的一種形式，通過(guò)獨(dú)有文字符號(hào)記錄，并與口頭傳承相關(guān)聯(lián)，構(gòu)成了民間音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形態(tài)傳承的重要傳播形式。又如民間美術(shù)的代表性項(xiàng)目剪紙可以說(shuō)是看得見(jiàn)、摸得著的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，劃入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇，意義指向是剪紙的技巧及其所蘊(yùn)涵著的藝術(shù)象征、民眾精神，但就剪紙的實(shí)踐方式來(lái)說(shuō)，其中涉及的工序包括：必須選紙料，要用剪刀或刻刀來(lái)剪、刻，剪前要用筆畫(huà)草樣，剪后要張貼在一定場(chǎng)合，還有在民間為了傳承延續(xù)這一技藝，還要用油燈熏出紙樣，或者把優(yōu)秀的剪紙作品夾在書(shū)本中，以利保存和傳承，等等，而這些顯然離不開(kāi)民俗生活中的具體物質(zhì)工具和承載體。

總體來(lái)看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋更多的關(guān)于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如各種民間藝術(shù)、生產(chǎn)技藝、民俗活動(dòng)等，都是依附于一定物質(zhì)而存在的，實(shí)際保護(hù)工作的具體實(shí)踐中兩者又是交織在一起的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究保護(hù)，建立在對(duì)民間文化的物質(zhì)形態(tài)基礎(chǔ)之上，重視民間藝人、傳承人的物質(zhì)利益訴求，才能更好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

“非遺”保護(hù)中物質(zhì)認(rèn)同的困境與選擇

當(dāng)前“非遺”保護(hù)的實(shí)踐工作，正在經(jīng)受經(jīng)濟(jì)大發(fā)展這一復(fù)雜環(huán)境的沖擊和考驗(yàn)。一方面過(guò)于關(guān)注非物質(zhì)的屬性，對(duì)于其物質(zhì)層面的作用缺乏認(rèn)識(shí)而使其自生自滅，另一方面，卻是在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)之下所進(jìn)行的具有極大破壞性的開(kāi)發(fā)與建設(shè)工作。地區(qū)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，旅游業(yè)被寄予了厚望，許多地方為了挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的直接經(jīng)濟(jì)效益，采取了急功近利的態(tài)度。超負(fù)荷的錯(cuò)位開(kāi)發(fā)進(jìn)而導(dǎo)致人工化、城市化、商業(yè)化，大量旅游經(jīng)營(yíng)性項(xiàng)目的建設(shè)破壞了文化空間的真實(shí)性、完整性。許多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被簡(jiǎn)化為易于表演的儀式，表演的時(shí)間和地點(diǎn)并不符合遺產(chǎn)空間真實(shí)性的要求，內(nèi)容根據(jù)商業(yè)需要進(jìn)行了取舍，淡化了它的精神內(nèi)涵。20世紀(jì)90年代在貴州一些少數(shù)民族地區(qū)做過(guò)調(diào)查，一些地區(qū)40歲以下的婦女已不能具體說(shuō)清楚傳統(tǒng)印染工藝的全部過(guò)程。特別是與優(yōu)秀傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)密切相關(guān)的民俗文物、文化空間，隨著科技的進(jìn)步、社會(huì)的加速發(fā)展和民族的融合，具有民族特征的東西正在慢慢地消失，或者由于人們司空見(jiàn)慣，認(rèn)識(shí)不到物質(zhì)文化的價(jià)值。遍布于許多鄉(xiāng)村的神廟、祖屋、樓閣，由于地處僻壤，今日塌頂，明日崩墻，日常生活中具有文化性、科技性、藝術(shù)性的物質(zhì)文化，或被人們隨手而棄，或湮沒(méi)在城市，大規(guī)模的興建工程之中，具有獨(dú)特生態(tài)價(jià)值的物質(zhì)文化空間受到空前的沖擊和滌蕩。這種行為對(duì)物質(zhì)文化的破壞常常是隱性存在的，并不易被我們看到，但其對(duì)文化遺產(chǎn)造成的損害卻是不可挽回的。文化多元化的時(shí)代里，有著鮮明民族特色的民俗文化漸漸被人們冷落，或是把歷史文化資源轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)效益的時(shí)候，對(duì)這種資源造成了破壞。

因此，我們需遵循“真實(shí)性”和“完整性”為原則進(jìn)行文化遺產(chǎn)保護(hù)，在保護(hù)工作中把物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩個(gè)層面同時(shí)展開(kāi)。真實(shí)性就是需要充分地了解某項(xiàng)具體文化遺產(chǎn)獨(dú)特的藝術(shù)、歷史、社會(huì)和科學(xué)層面的價(jià)值，包括以有形或無(wú)形的方式構(gòu)成的某項(xiàng)遺產(chǎn)。完整性則強(qiáng)調(diào)遺產(chǎn)地與其所在環(huán)境的和諧，有利于更全面地認(rèn)識(shí)文化遺產(chǎn)的價(jià)值。具體實(shí)踐中需要注意的是，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中與物質(zhì)文化的相互作用關(guān)系，如民俗儀式、手工技藝、節(jié)日文化等，很難用語(yǔ)言概括，然而一旦通過(guò)文字或錄音錄像等手段記錄下來(lái)并使其變成文本、光盤(pán)、影像，它就物化、“凝固”為物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。而對(duì)于關(guān)涉非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的物質(zhì)載體特別是與之相依存的物質(zhì)文化空間需要有更加有力的保護(hù)。比如目前山西正在建設(shè)的國(guó)家級(jí)晉中文化生態(tài)保護(hù)區(qū)和河曲、磧口等省級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，正是對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體保護(hù)傳承的有益探索。還有以政府為主導(dǎo)建設(shè)的大量非遺文化展示館，在展示的過(guò)程中，大量的運(yùn)用傳統(tǒng)實(shí)物展陳的方式去展示，但在展示的內(nèi)容上力求符合非遺文化的特點(diǎn)，展示的形式上可以根據(jù)地方文化特色進(jìn)行個(gè)性創(chuàng)意設(shè)計(jì)，展示的載體上可以有多種展示形式（實(shí)物、平面、多媒體、造景、大型多媒體秀、互動(dòng)體驗(yàn)） ，從而保持原有的文化特征，也形成新時(shí)代的文化展示載體和形式。當(dāng)前的保護(hù)工作，要進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的物質(zhì)認(rèn)同，不能偏廢一端，這是我們開(kāi)展保護(hù)工作的基本出發(fā)點(diǎn)，也是實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值世代傳承、永續(xù)利用的主要途徑。