中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，表現(xiàn)形式多樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中將非遺項(xiàng)目分成十大類別：傳統(tǒng)美術(shù)、民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂(lè)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育游藝與雜技、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民俗。其中，傳統(tǒng)的剪紙、版畫(huà)、年畫(huà)、雕塑（竹、木、石雕等）等被歸納為非物質(zhì)文遺產(chǎn)傳統(tǒng)美術(shù)的范疇。這些傳統(tǒng)美術(shù)是在農(nóng)耕、畜牧業(yè)為主的社會(huì)時(shí)期，適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)和人們生活的需求而自然衍生的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，是當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)生活方式和人們精神需求的一種文化載體，反映的是人和自然和諧相處，熱愛(ài)生活、表現(xiàn)生活、創(chuàng)造生活的一種現(xiàn)象，體現(xiàn)的是中國(guó)的東方美學(xué)精神和民族文化形態(tài)。

中國(guó)的美術(shù)有兩大陣營(yíng)由來(lái)已久，分為學(xué)院和本土，即西式觀念影響下的中國(guó)美術(shù)教育模式和傳統(tǒng)手工藝傳承模式，兩者并非是對(duì)峙狀態(tài)，但話語(yǔ)權(quán)只在學(xué)院?jiǎn)畏?。百余年?lái)，在上層主導(dǎo)的文化構(gòu)建下，學(xué)院承擔(dān)著美術(shù)革命進(jìn)化的重任。從“五四”時(shí)期的東西方論戰(zhàn)與文化調(diào)和，到當(dāng)今學(xué)院體制和當(dāng)代藝術(shù)的碰撞，思考的核心問(wèn)題基本集中在中國(guó)藝術(shù)對(duì)西方的吸收學(xué)習(xí)和融合發(fā)展上。而在傳統(tǒng)藝術(shù)中，只有中國(guó)畫(huà)一直充當(dāng)“吹號(hào)手”和“排頭兵”進(jìn)行實(shí)踐，和其他傳統(tǒng)藝術(shù)門(mén)類沒(méi)有太大關(guān)系。上世紀(jì)初，在特定的歷史時(shí)期，根據(jù)中國(guó)文化發(fā)展的需要，中國(guó)近代美術(shù)教育體系的改革的確促進(jìn)了近代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，并且對(duì)現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)影響深遠(yuǎn)。但是，此后近大半個(gè)世紀(jì)，對(duì)西方藝術(shù)幾乎達(dá)到膜拜的程度，對(duì)文化缺乏認(rèn)同感，對(duì)中國(guó)本土美術(shù)的消解所造成的危害也是不可否認(rèn)的，民族本土傳統(tǒng)美術(shù)逐漸走向萎縮，對(duì)近現(xiàn)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展詬病凸顯。至今，國(guó)內(nèi)的美術(shù)院校依然是按西方教育模式施教和學(xué)習(xí)創(chuàng)作，對(duì)本土傳統(tǒng)美術(shù)的忽視甚至蔑視仍然存在。直至近兩年，國(guó)內(nèi)有部分院校認(rèn)識(shí)到其重要性，才開(kāi)始設(shè)置手工藝學(xué)院或?qū)I(yè)，但其尷尬狀態(tài)仍然無(wú)法根本消除。

隨著社會(huì)生產(chǎn)生活方式的改變，生活環(huán)境的變遷，傳統(tǒng)藝術(shù)生存空間大大縮小，西學(xué)東漸的熱潮的推波助瀾使之萎縮更甚。一個(gè)民族的文化符號(hào)要進(jìn)入世界語(yǔ)匯系統(tǒng)和當(dāng)代審美系統(tǒng)，是需要全球文化戰(zhàn)略眼光的，必須經(jīng)過(guò)極為嚴(yán)格的篩選、升級(jí)、交融、解構(gòu)、重構(gòu)。在近代，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀文化的同時(shí)，也解構(gòu)了民族文化，但至今沒(méi)有得到合理的重構(gòu)、傳統(tǒng)美術(shù)被一度視為落后的、保守的，充滿糟粕的藝術(shù)門(mén)類。在先進(jìn)的西方藝術(shù)觀念面前，尤為顯得愚鈍和滯后，以至被忽略甚至遺棄。梳理過(guò)中國(guó)哲學(xué)和美學(xué)的學(xué)者很容易發(fā)現(xiàn)，中國(guó)藝術(shù)思考方式是采取外向與內(nèi)向、理性與非理性四者關(guān)系全面有機(jī)復(fù)合進(jìn)行的，換句話說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)是以中國(guó)儒釋道精神為主的有富于思辨的，形上學(xué)的哲學(xué)特征的弘揚(yáng)和發(fā)揮，其出發(fā)點(diǎn)及歸宿點(diǎn)落實(shí)在現(xiàn)實(shí)人生，是尊重人性的自由和解放，而并非是西方藝術(shù)單向的破壞和重建。潘天壽就認(rèn)為東西方藝術(shù)是兩座高峰，不是誰(shuí)高誰(shuí)低的問(wèn)題。因此，對(duì)近代中國(guó)文化藝術(shù)形態(tài)的誤判，是導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)藝術(shù)發(fā)展難以愈合的嚴(yán)重“內(nèi)傷”。

近十余年，中國(guó)上上下下，從中央政府到鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)關(guān)；從高校學(xué)者到基層文化工作者，進(jìn)行著一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的對(duì)非遺進(jìn)行搶救和保護(hù)的工程。為了不掛一漏萬(wàn)，從國(guó)家到縣市各級(jí)分別成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，傳承人是技藝存在的“活化石”，避免“人亡藝絕”是搶救工作中的基本認(rèn)識(shí)。必須看到，舉全國(guó)之力，各級(jí)文化部門(mén)花掉大量物力、財(cái)力、人力對(duì)傳承人和技藝進(jìn)行整理記錄，扶持與保護(hù)，雖有政府重視，也已經(jīng)有所成效，但很多人還沒(méi)有從根本觀念上重視非遺傳統(tǒng)、重識(shí)非遺傳統(tǒng)，這也是讓人對(duì)非遺保護(hù)感到力不從心、困難重重的原因。各類傳統(tǒng)藝人和技藝流失記錄頻頻爆表，生存困難、難以為繼現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，也反映出非遺搶救和保護(hù)工作治標(biāo)更需治本。

對(duì)西方文化價(jià)值的誤判和對(duì)傳統(tǒng)文化缺乏足夠認(rèn)識(shí)是嚴(yán)重的歷史教訓(xùn)，今天重識(shí)那些散落民間的非遺美術(shù)，正視中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)的文化價(jià)值，既不盲目自大也不妄自菲薄，唯此才能真正進(jìn)入世界藝術(shù)語(yǔ)匯系統(tǒng)。

（作者為重慶市文化藝術(shù)研究院副研究員）