4、 評(píng)“逆取順守，匡時(shí)救世”說(shuō)

有種議論，認(rèn)為今天大力倡導(dǎo)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，是為了把讀經(jīng)作為糾正當(dāng)代所謂世風(fēng)日下、人心不古、道德失范、價(jià)值觀混亂的靈丹妙藥、救世良方，即所謂“逆取順守，匡時(shí)救世”。這種看法，肯定失之偏頗。

讀經(jīng)并不能救世。中國(guó)歷史上并不缺乏讀經(jīng)的年代。歷朝歷代的讀書(shū)人都是讀經(jīng)的，當(dāng)時(shí)所謂讀書(shū)主要就是讀經(jīng)。尤其是宋以后以《四書(shū)》作為標(biāo)準(zhǔn)教科書(shū)，封建時(shí)代的讀書(shū)人，可以說(shuō)是自小從經(jīng)中泡大的。舉國(guó)士子讀經(jīng)，是當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。誰(shuí)能說(shuō)那些經(jīng)書(shū)讀的最好，在科舉中榮登金榜的人，就是道德水平最高的人呢？只要懂點(diǎn)中國(guó)歷史都知道，十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知的士子中，確實(shí)有很多得儒學(xué)精髓，窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下，居廟堂之高則憂其民、處江湖之遠(yuǎn)則憂其君的讀書(shū)人，但也有不少以弄權(quán)漁民為目的的大貪巨猾?！度辶滞馐贰分兴茉斓膰?yán)貢生嚴(yán)監(jiān)生，以及魯迅先生《故鄉(xiāng)》中的魯四爺，不過(guò)是這類人中微不足道的小人物。

封建社會(huì)的貪污腐敗，雖嚴(yán)刑峻法，剝皮楦草，難以杜絕。這是社會(huì)制度的本質(zhì)問(wèn)題。它既不是讀經(jīng)讀壞的，也不是單純讀經(jīng)能讀好的。至于當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的貪污腐敗、誠(chéng)信缺失和道德失范問(wèn)題，并非一些危言聳聽(tīng)者所說(shuō)的是傳統(tǒng)文化斷裂造成的，而是社會(huì)急劇轉(zhuǎn)變中法治建設(shè)和道德教育滯后導(dǎo)致的問(wèn)題。解決的方法存在于堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)、堅(jiān)持從嚴(yán)治黨，堅(jiān)決反對(duì)貪污腐敗。當(dāng)然，這不是我們不需要“讀經(jīng)”的理由，相反，中國(guó)文化經(jīng)典中就包括古人治國(guó)理政、反貪懲腐的智慧；而且優(yōu)秀文化經(jīng)典進(jìn)課堂，肯定有利于學(xué)生優(yōu)良道德的養(yǎng)成，有助于形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。文化經(jīng)典進(jìn)課堂是教育體制改革的一件大好事，必須做好、做實(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典進(jìn)課堂，可不是一件簡(jiǎn)單的事。如何教，如何學(xué)，這是教育體制改革的一件大事。經(jīng)典文本并不能與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)單畫(huà)等號(hào)。毫無(wú)疑問(wèn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在于經(jīng)典文本之中，但經(jīng)典文本同樣存在糟粕、存在時(shí)代的局限性。把經(jīng)典文本與優(yōu)秀文化等同，以為讀經(jīng)就等于傳授優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，無(wú)須辨析，只能接受，這是一種簡(jiǎn)單化的看法。經(jīng)典文本和從經(jīng)典文本中提煉出來(lái)的精華存在差別。精華充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的總體性理念、智慧、氣度和神韻，它是各個(gè)學(xué)派經(jīng)典文本的精華和中華民族生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的精煉，如百花釀蜜，得其精華，而文本中的思想則可能精蕪雜陳。因此，中國(guó)經(jīng)典文本進(jìn)課堂，如果我們的教師不重視甚至拒斥馬克思主義作為基本理論和方法論，效果是不一定能達(dá)到預(yù)期的。

取其精華，去其糟粕，這是我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的基本原則，也是提高優(yōu)秀文化傳承自覺(jué)性的根本之道。盡管有些學(xué)者會(huì)有不同的看法，但把握社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的態(tài)度對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典進(jìn)課堂是完全必要的。只有這樣，才不會(huì)把重視文化經(jīng)典的學(xué)習(xí)理解為全國(guó)開(kāi)展讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)。才能理解今天的閱讀經(jīng)典不同于中國(guó)封建社會(huì)的皓首窮經(jīng)，不同于魯迅在《華蓋集·十四年的“讀經(jīng)”》一文中大力抨擊的以守舊復(fù)古維護(hù)舊制度舊秩序抵制西學(xué)為目的的讀經(jīng)。區(qū)別的關(guān)鍵就在于，中華文化經(jīng)典進(jìn)課堂大大有利于鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，豐富和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，對(duì)整個(gè)民族的素質(zhì)和前途具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的重要意義。這是實(shí)現(xiàn)百年樹(shù)人的長(zhǎng)遠(yuǎn)的教育和文化政策，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的經(jīng)國(guó)大計(jì)，而不是一時(shí)病急亂投藥的所謂“匡時(shí)救世”。

作者：陳先達(dá)（中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授）