3、 論據(jù)各異，智慧相通

我有位朋友是一位有成就的自然科學(xué)研究者。他向我提了個(gè)問(wèn)題，如果心外無(wú)物、心外無(wú)理，吾心即宇宙，宇宙即吾心，那我們這些以客觀外在世界為研究對(duì)象的科學(xué)家就用不著進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐，坐在家里做足修養(yǎng)功夫不就行了嗎？這種困惑是建立在不理解以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)以及心學(xué)的精華所在。不理解馬克思主義的本質(zhì)和以儒學(xué)為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化的各自特點(diǎn)和運(yùn)用邊界，就容易陷入非此即彼，水火不容的理論困境。

在思想政治理論課堂上，教員講人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨。“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)?！蓖樾?、惻隱心、憐憫心、羞恥心并非與生俱來(lái)的。政治理論課講世界的物質(zhì)性，講規(guī)律客觀性，講物質(zhì)世界是不依賴人的意識(shí)而存在的客觀世界，世界在人產(chǎn)生之前早就存在；講要承認(rèn)有天人之分，承認(rèn)世界有主體與客體之分，它們只是在一定條件下統(tǒng)一的，而不是“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，等等。如果心外無(wú)物，心外無(wú)理，人類就不必認(rèn)識(shí)世界，也不必改造世界。心外無(wú)物，人類實(shí)踐和科學(xué)研究就沒(méi)有對(duì)象；心外無(wú)理，就不必探求和研究客觀規(guī)律。

可在講授儒學(xué)經(jīng)典中會(huì)講到孟子的性善說(shuō)，四端四心說(shuō)，尤其是講程朱理學(xué)和陸王心學(xué)時(shí)，會(huì)講到離事而言理，強(qiáng)調(diào)理在事外；會(huì)講到人皆有是心，心皆具是理，主張返回本心，致良知。講到良知是天性，是本心，見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知悌，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱。這些是天性，內(nèi)在于心，不假外求。如果思想政治理論課根據(jù)辯證唯物主義和歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)、客觀、實(shí)踐，物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性，而在中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是心學(xué)中，強(qiáng)調(diào)的是天理、天良、本心、良知和致良知，講到一念之動(dòng)即是行，等等。如果各是其是，各非其非，我看學(xué)生思想會(huì)越學(xué)越亂，頭腦變成跑馬場(chǎng)。要正確處理思想政治理論課與中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典進(jìn)課堂講授中出現(xiàn)的立論差異，就要講清以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治理論和中華傳統(tǒng)文化既有相通之處，也會(huì)由于各自關(guān)注點(diǎn)不同而產(chǎn)生的論述的差異性。

馬克思主義是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的哲學(xué)。承認(rèn)世界的客觀性、規(guī)律的客觀性，主張認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，否則，它就不能承擔(dān)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的理論指導(dǎo)作用。馬克思主義具有科學(xué)特性，它重視客觀性、規(guī)律性和可驗(yàn)證性。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要求研究客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)要求研究社會(huì)主義取代資本主義的必然性規(guī)律，而馬克思主義哲學(xué)要求研究世界的客觀本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律與社會(huì)發(fā)展規(guī)律。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義要研究中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律。重視物質(zhì)世界、重視實(shí)踐活動(dòng)、重視客觀規(guī)律，重視科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和能動(dòng)反映論，這是馬克思主義學(xué)說(shuō)作為科學(xué)世界觀題中應(yīng)有之義。馬克思主義反對(duì)事理分離，離事而言理；反對(duì)心物分離，去物而言心。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中同樣有本體論和認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，儒學(xué)中的氣論、墨學(xué)中的認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)，老莊哲學(xué)中的辯證法，與馬克思主義哲學(xué)有相通相似之處。但中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色是以儒學(xué)為主導(dǎo)的人生倫理型文化，是重道德、重價(jià)值、重修養(yǎng)、重心性的學(xué)說(shuō)。人不僅有對(duì)象性意識(shí)還有自我意識(shí)；對(duì)象性意識(shí)當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)象，是一種反映性意識(shí)；可人的自我意識(shí)是人的內(nèi)心世界。道德的本性是自律，人不可能離開(kāi)人的內(nèi)心世界而進(jìn)行道德修養(yǎng)和道德自律。以心為體，重內(nèi)心世界，強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)是中國(guó)道德倫理型文化的立論依據(jù)。

心是什么，我們無(wú)法按人體解剖學(xué)來(lái)理解這個(gè)中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題。按生理學(xué)，人有心臟，它是人的生理器官；心臟不是思維器官，人的思維器官是大腦。在中國(guó)哲學(xué)中，心是包括知情意，包括人的道德和價(jià)值在內(nèi)的主體的能動(dòng)的內(nèi)心世界。它是人的身體和行為的真君，是主宰。惻隱心、羞恥心、辭讓心、孝心，諸如此類的所謂心，就是道德規(guī)范內(nèi)化而形成的良知。良知，就是內(nèi)心的道德；致良知，就是通過(guò)修養(yǎng)而達(dá)到最高的道德境界，而知行合一就是道德實(shí)踐。一念之動(dòng)就是行，必須慎獨(dú)排除雜念。人人有圣人之質(zhì)，但不一定能成為圣人，因?yàn)槿说奶炝既菀诪樗接?，必須修心。只有正心才能誠(chéng)意，才能修齊治平。這是“修心”說(shuō)的意義所在。

當(dāng)年毛澤東在師從楊昌濟(jì)先生時(shí)，熟讀泡爾生的倫理學(xué)。毛澤東寫于1917年的論文《心之力》就是從道德修養(yǎng)的視角看待心性之學(xué)的。文章劈頭就是，“宇宙即我心，我心即宇宙，細(xì)微至發(fā)梢，宏大至天地。世界、宇宙乃至萬(wàn)物皆為思維心力所驅(qū)使。博古觀今，尤知人類之所以為世間萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，實(shí)為天地間心力最致力于進(jìn)化者也。夫中華悠悠古國(guó)，人文始祖，之所以為萬(wàn)國(guó)文明正義道德之始創(chuàng)立者，實(shí)為塵世諸國(guó)中最致力于人類與天地萬(wàn)物精神相互養(yǎng)塑者也?！薄胺蚵勅娍蓨Z其帥，匹夫不可奪志。志者，心力者也”。

在中國(guó)成語(yǔ)中關(guān)于心字的成語(yǔ)甚多，這表示中國(guó)人對(duì)心的重視，對(duì)內(nèi)心修養(yǎng)的重視。一個(gè)人，如果心術(shù)不正，沒(méi)有羞恥心，必然沒(méi)有道德底線，什么壞事都能干。百姓如此，當(dāng)官為政者亦如此。《大學(xué)》中說(shuō)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂，而未治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也?！毙奚淼暮诵木褪切扌?，即凈化自己的內(nèi)心世界。

我們不能離開(kāi)中國(guó)哲學(xué)的語(yǔ)境抽象地討論中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。不能用各種關(guān)于宇宙起源和人類起源的學(xué)說(shuō)來(lái)衡量“天人合一”“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外無(wú)物、心外無(wú)理”之類的中國(guó)道德形而上學(xué)的哲學(xué)命題。按照辯證唯物主義物質(zhì)本體論和科學(xué)認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)，無(wú)法認(rèn)同“吾心即宇宙，宇宙即吾心”“心外無(wú)物、心外無(wú)理”“萬(wàn)物皆備于我”的哲學(xué)命題?？墒钱?dāng)我們把它看成是一種人生境界和道德追求，看成對(duì)“止于至善”的終極道德價(jià)值的追求，看成是對(duì)作為“會(huì)思想的蘆葦”的人和動(dòng)物的不同之處，我們就能明白中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色。陽(yáng)明心學(xué)之所以被認(rèn)為是中華優(yōu)秀文化的精華，就是因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的主體性，懂得致良知的修養(yǎng)功夫和知行合一的道德實(shí)踐原則，對(duì)于糾正當(dāng)代人過(guò)度物化，具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

馬克思主義哲學(xué)反對(duì)唯心主義，但重視人的精神世界，反對(duì)庸俗的和機(jī)械的唯物主義。精神當(dāng)然不能離開(kāi)肉體，但精神的作用，即人的知情意和人的道德的力量是巨大的。它可以使人舍生忘死，泰山崩于前而色不變。毛澤東說(shuō)，人是需要有點(diǎn)精神的。毛澤東著名的《愚公移山》《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》就是贊揚(yáng)一種精神。贊揚(yáng)愚公“挖山不止”的堅(jiān)忍不拔精神、張思德的“為人民服務(wù)”精神、白求恩的“不遠(yuǎn)萬(wàn)里”而來(lái)的“真正共產(chǎn)主義者的精神”。列寧贊揚(yáng)強(qiáng)調(diào)精神作用的唯心主義哲學(xué)家是“聰明的唯心主義”，而把否定精神作用的庸俗唯物主義稱之為“愚蠢的唯物主義”。

在世界的物質(zhì)性和物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系上，我們堅(jiān)持馬克思主義世界觀。我們不贊成“以心為體”的思想超出道德修養(yǎng)和安身立命的范圍，取代馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，但我們高度重視“心”即人的精神的能動(dòng)作用。只要我們準(zhǔn)確地把握馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的相通和相異之處，知道它們各自的立論依據(jù)、各自的理論功能和適用邊界，就能找到一條馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的創(chuàng)造性發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義之路。