鳳與龍初見(jiàn)在中國(guó)文化里，已經(jīng)是很久遠(yuǎn)年代的事了。漢代以后龍代表皇帝，鳳代表皇后。雖然皇帝的皇字依然還在使用，但鳳凰的女性化趨向卻是越來(lái)越明確了。

后來(lái)，鳳凰便成為女性的代稱(chēng)，一個(gè)好女子，就是美麗的鳳凰。鳳凰頭頂美麗羽冠，身披五彩翎毛，是綜合了許多鳥(niǎo)獸的特點(diǎn)想象出來(lái)的形象，標(biāo)志著吉祥、太平和政治清明。

龍飛鳳舞、龍鳳呈祥，關(guān)于龍與鳳的崇拜已經(jīng)融入到華夏民族的血脈中。

廣州南越王墓出土龍雙鳳玉璧

河南洛陽(yáng)金村出土龍鳳玉佩

北京大葆臺(tái)M1出土龍鳳同心佩

婦好墓出土玉龍

婦好墓出土“龍鳳配”玉器

廣州南越王墓出土龍鳳紋玉佩

婦好墓出土“龍鳳配”玉器

山西侯馬出土雙鳳合璧佩

山西太原趙卿墓出土玉龍鳳

四神之鳳

鳳不僅被作為陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜、祖神崇拜，也曾與龍、虎和龜一起作為方神崇拜。

方位觀念是文明的重要表征之一，方位體系的形成是文明成熟的一個(gè)標(biāo)志。由甲骨文的發(fā)現(xiàn)看，四方與四方風(fēng)觀念的形成，不會(huì)晚于商代。辨別四方，是個(gè)天文學(xué)的概念，古代是通過(guò)星宿的位置確定準(zhǔn)確方位的，將四方配以象征性的神化動(dòng)物形象，甚至繪出它們相聚一起的圖形，這個(gè)文化現(xiàn)象與神鳳有關(guān)。

代表四方的這四種神物即是四神，即所謂“前朱雀后玄武，左青龍右白虎”。這一套象征體系可以追溯到漢代或漢以前不久，但這并非是最早的也不是唯一的四神體系。我們?cè)跐h代的瓦當(dāng)上、玉器上、銅鏡上，很容易見(jiàn)到四神裝飾，四神在那時(shí)已經(jīng)是一種重要的普遍信仰。

四神，也作四象、四靈，一般而言是指龍、虎、鳥(niǎo)和龜四神。后來(lái)道教引入四神觀念，四神體系小有變更，普遍比較認(rèn)同的是蒼龍、白虎、朱雀和玄武體系。

不久前陜西澄城縣王莊鎮(zhèn)柳泉九溝村一座西周墓出土玉印一枚，印形如器蓋、龍紐、橢圓形印面四個(gè)印文分列在十字格中，依次為龍、鳥(niǎo)、虎、鹿。這是一枚四神玉印，應(yīng)當(dāng)是屬于肖形一類(lèi)，印文并不能認(rèn)定就是文字，可稱(chēng)為“四神肖形玉印”。與后來(lái)四神體系不同的是，印文本為玄武的位置，卻出現(xiàn)了鹿，而不是玄武。

殷墟婦好墓出土過(guò)一件稱(chēng)為器蓋的龍紐玉器，底面也是以十字格簡(jiǎn)畫(huà)出龍、虎、鳥(niǎo)和另一動(dòng)物之形，這一不明確的動(dòng)物更像是鹿，可以確認(rèn)這樣的四神體系在商代就已經(jīng)出現(xiàn)了。過(guò)去在河南三門(mén)峽西周墓中發(fā)現(xiàn)過(guò)龍、鳥(niǎo)、虎、鹿銅鏡，說(shuō)明商周兩代的四神體系是相同的，這也是早期的四神體系，到了后來(lái)玄武才取代鹿進(jìn)入到四神體系中。

四神中的朱雀，作為神鳥(niǎo)，它也有稱(chēng)為鳳凰的時(shí)候。新近發(fā)現(xiàn)的海昏侯墓，隨葬有一面偌大的銅方鏡，附有漆文“衣鏡銘”，鏡銘提到的四神為“右白虎兮左蒼龍，下玄鶴兮上鳳凰?！睂⑼ǔＵf(shuō)的朱雀，直接寫(xiě)成了鳳凰。而且玄武變成了玄鶴，這個(gè)變化過(guò)去我們并不了解。

說(shuō)四神中有鳳，朱雀就是神鳳之體，漢代有人作如是觀。依《說(shuō)文》所說(shuō)，雀為“依人小鳥(niǎo)也”，將這小鳥(niǎo)列入四神，可能有人心有不平，故此以鳳取而代之，或者解釋說(shuō)這朱雀就是鳳凰。

后來(lái)沈括在《夢(mèng)溪筆談》卷七中，也表達(dá)了類(lèi)似疑惑：“四方取象，蒼龍、白虎、朱雀、龜蛇。唯朱雀莫知何物，但鳥(niǎo)謂朱者，羽族赤而翔上，集必附木，此火之象也。謂之長(zhǎng)離……或云，鳥(niǎo)即鳳也。”不理解也得理解，這四神中的朱鳥(niǎo)，就是鳳，它還有一個(gè)別名，特別的別名，叫長(zhǎng)離。

《后漢書(shū)·張衡傳》引《思玄賦》曰：“前長(zhǎng)離使拂羽兮，后委衡乎玄冥。”李賢注曰：“長(zhǎng)離，即鳳也”。司馬相如《大林賦》有“前長(zhǎng)離而后矞皇”，服虔注曰：“皆神名也”，師古曰：“長(zhǎng)離，靈鳥(niǎo)也”。長(zhǎng)離在《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中寫(xiě)作“長(zhǎng)麗”，讓人想起長(zhǎng)麗也許就是長(zhǎng)鸝，也即是黃鸝。其實(shí)“離”在古時(shí)也確為鳥(niǎo)名，即鸧鹒，也即是黃鶯，黃鸝鳥(niǎo)也。

鳳舞龍飛

鳳誕石家河，自從石家河人將鳳鳥(niǎo)形象創(chuàng)造出來(lái)，鳳鳥(niǎo)在中華文化時(shí)飛翔了四千年的時(shí)光。經(jīng)歷代藝術(shù)家的提煉，鳳鳥(niǎo)藝術(shù)有許多提升，鳳體造型也發(fā)生諸多變化。最大的變化，是鳳與龍的結(jié)合，也因此出現(xiàn)了更加富于變化的藝術(shù)表現(xiàn)形式，龍鳳文化的內(nèi)涵也更為豐富起來(lái)。

鳳與龍的藝術(shù)表現(xiàn)，起初是獨(dú)立出現(xiàn)為主，彼此之間沒(méi)有什么聯(lián)系。如石家河文化有玉龍玉鳳，但都是單獨(dú)成器，沒(méi)有龍鳳同時(shí)出現(xiàn)在一起的構(gòu)圖。

“龍鳳配”形制的玉器在商代開(kāi)始出現(xiàn)，有鳳鳥(niǎo)龍形冠式，也有龍鳳并行式。這兩類(lèi)玉鳳都見(jiàn)于婦好墓。在一立鳥(niǎo)的頭頂，琢一小龍形，可以理解為戴龍冠的鳳鳥(niǎo)。另一玉飾表現(xiàn)在鳥(niǎo)背上有一條大龍，似同立云端之上，覺(jué)得龍鳳之間有種突如其來(lái)的親密感。

到了西周時(shí)期，玉龍玉鳳仍然常見(jiàn)，有類(lèi)同于商代的鳳首龍冠形，也有龍?bào)w鳳冠形，龍鳳角色可以這樣互換，龍可以為鳳冠，鳳可以為龍冠。山西曲沃晉侯墓M63出土圓雕玉龍鳳一件，立鳥(niǎo)頭頂?shù)沽⒁粭l小龍，被認(rèn)為是商代器，與婦好墓所見(jiàn)意境相通。

西周龍鳳形玉器更多見(jiàn)到的是片雕線刻，如三門(mén)峽虢國(guó)墓出土玉柄形器，上有立鳳，立在下面的龍?bào)w上。鳳體較大，不似商代所見(jiàn)，并不是冠飾。又如陜西長(zhǎng)安張家坡西周墓出土2件獨(dú)體團(tuán)龍玉飾，也見(jiàn)到2件龍鳳玉飾。龍鳳玉飾為片雕線刻，表現(xiàn)鳳立龍?bào)w上，彼此關(guān)系并不明朗。但鳳并不是龍?bào)w之冠，這是可以肯定的。

這一類(lèi)片雕線刻玉飾在西周比較流行，對(duì)于它的名稱(chēng)、用途、含義，現(xiàn)在并沒(méi)有一致的認(rèn)識(shí)。山西曲沃晉侯墓地M31晉獻(xiàn)侯夫人墓出土同類(lèi)龍鳳紋玉器，稱(chēng)為圭形飾，也是表現(xiàn)鳳鳥(niǎo)立于龍?bào)w之上，鳳鳥(niǎo)始終占著上風(fēng)。

上海博物館藏西周片雕玉龍鳳，一只鳳鳥(niǎo)立于仰臥的龍?bào)w之上，似乎表現(xiàn)的是龍鳳之爭(zhēng)，鳳鳥(niǎo)也是占了上風(fēng)。實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是游龍戲鳳，并不一定是爭(zhēng)斗。臺(tái)北故宮也收藏有幾件類(lèi)似圖案玉器，一般都是作鳳立龍?bào)w之上。傲氣的鳳鳥(niǎo)，在西周時(shí)代，一直在龍?bào)w上站立了數(shù)百年。

鳳立龍?bào)w之上，這樣的藝術(shù)題材在西周時(shí)期一定有固定的象征意義。如果說(shuō)商代時(shí)龍鳳已經(jīng)存在聯(lián)系，但那還只是“互為表里”，西周時(shí)才見(jiàn)龍鳳出現(xiàn)真正的親密接觸，這個(gè)變化的背景很值得關(guān)注。而且還是鳳鳥(niǎo)占上風(fēng)，在周人心里，鳳高于龍。

西周還有龍鳳同體玉器，龍鳳共一身軀，一端為龍首，另一端為鳳首，一般稱(chēng)之為龍首鳳尾。這種龍首鳳尾形構(gòu)圖，尚不明含義如何，從龍鳳合體分析，至少可以察覺(jué)出龍鳳中出現(xiàn)的親近感。龍鳳融為一體，是周人的一種奇想，這奇想的背后，應(yīng)當(dāng)還有深層的含義。從互為表里，到親密無(wú)間，再到合二為一，這樣的變化動(dòng)因很值得研究。

例如陜西長(zhǎng)安張家坡M157出土龍鳳同體玉飾，片雕陰刻，作S形構(gòu)圖，一端為龍首，另一端為鳳首。山西曲沃晉侯墓M102項(xiàng)飾玉組佩，6件S形玉飾，3件龍鳳同體，3件雙首龍形。龍鳳同體，龍鳳共一身軀，作龍首鳳尾形。

到春秋時(shí)期，龍首鳳尾形的構(gòu)圖還在流行，大體承襲了西周風(fēng)格，除了玉器上可以看到，銅器和漆器上也能看到。當(dāng)然也有一些新變化，有時(shí)變化非常明顯。龍首鳳尾的構(gòu)形，這一時(shí)期流行的廣度可能超過(guò)西周時(shí)。如湖北當(dāng)陽(yáng)曹家崗春秋楚墓的漆棺一側(cè)，在一個(gè)圖案單元中繪龍首鳳尾兩組，呈正倒方式排列。都是龍首向上，鳳尾向下。河南輝縣琉璃閣春秋中期墓M60出土的佩玉，圖案為兩兩呈十字形交叉的龍首鳳尾，這是很少見(jiàn)的構(gòu)圖。

更奇特的是一種S形玉佩，也是龍鳳同體，龍首鳳尾。如山西太原趙卿墓所見(jiàn)兩件玉佩，尖狀龍尾如鳳喙，圓眼刻畫(huà)很明確。

除了這種S形造型，也有玉璜類(lèi)，同樣制成龍首鳳尾形。河南光山黃季佗父墓出土玉璜，既有雙龍首形，也有龍首鳳首同體形。

龍鳳故事

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍鳳藝術(shù)品發(fā)現(xiàn)很多，有的承襲了春秋時(shí)期的風(fēng)格，也見(jiàn)到一些新的造型繼續(xù)保持龍鳳的親密接觸，不過(guò)見(jiàn)到雙體龍鳳玉佩，玉件顯得更加精致華麗。如湖北棗陽(yáng)九連墩楚墓出土雙鳳龍形玉佩飾，雙體鳳立雙體龍上，感覺(jué)十分親近。

湖南長(zhǎng)沙八一小學(xué)M1出土龍鳳玉佩，長(zhǎng)條S形，同體龍首鳳尾。這是春秋時(shí)見(jiàn)到的創(chuàng)意，龍鳳同體，是表現(xiàn)龍鳳最親密感覺(jué)的藝術(shù)呈現(xiàn)。還有江蘇無(wú)錫鴻山越國(guó)貴族墓的龍鳳同體S形玉佩，時(shí)代屬戰(zhàn)國(guó)早期，極可能原本就是春秋時(shí)期傳下來(lái)的藏品。

龍鳳之動(dòng)態(tài)，有時(shí)在玉器上表現(xiàn)并不充分，但在銅器上的一些裝飾紋樣上，則有更生動(dòng)的體現(xiàn)。如河南輝縣出土金銀錯(cuò)車(chē)具上見(jiàn)到的龍鳳交體紋，龍鳳身軀都是S形，彼此交疊在一起，作向前奔跑狀，顯得生機(jī)勃勃。

有時(shí)S形龍首鳳尾玉佩，也會(huì)制成龍身鳳首模樣。如河南洛陽(yáng)金村出土龍身鳳首玉佩，取用龍首鳳尾玉佩的既有造型，但舍棄了龍首，是別出心裁的創(chuàng)意。金村還出土一件龍身玉鳳佩，作一大鳳與二小龍嬉戲狀，鳳嘴銜一龍，腳踏一龍，各得其樂(lè)。山西侯馬虒祁M2129出土S形龍鳳合體玉佩，龍首鳳尾樣式。墓葬屬戰(zhàn)國(guó)早期，玉佩是春秋風(fēng)格，仍然可能是前期的制作。

山西侯馬還出土一種雙鳳合璧玉佩，雙鳳拱立玉璧，這也是戰(zhàn)國(guó)時(shí)出現(xiàn)的新造型。有時(shí)也可以見(jiàn)到雙龍拱璧玉佩，但像侯馬的這件玉佩并不多見(jiàn)。

山東曲阜魯故城M58出土S形龍首鳳尾玉佩，墓葬屬戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，玉佩卻是春秋風(fēng)格。墓中同時(shí)還出土一件雙鳳合璧玉佩飾，雙鳳相背拱璧，與侯馬見(jiàn)到的雙鳳拱璧玉佩相似，也是少見(jiàn)的發(fā)現(xiàn)。

春秋時(shí)期獨(dú)體的S形龍首鳳尾玉飾，到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)了組合式，若干S形拼合在一起，顯出另一種熱烈的氛圍來(lái)。安徽合肥出土龍首鳳尾合體S形玉飾，6條S形交疊拼合，組成略呈方形的透雕玉佩，樣式前所未見(jiàn)，精彩至極。

有意思的是，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，S形龍首鳳尾玉佩又有新變化，龍首消失，變成兩端都是鳳首。河北易縣燕下都就見(jiàn)到這樣的雙鳳首玉佩，花式大S形，兩端均為鳳首，鳳首大小同等。當(dāng)然在燕下都同樣也有S形雙龍首玉佩出土，龍鳳分體，又是一種意味。

春秋時(shí)期的龍首鳳尾同體藝術(shù)創(chuàng)意，構(gòu)圖有C式，有S式，也有璜式，不拘一格。其中的含義，有待進(jìn)一步探索。戰(zhàn)國(guó)時(shí)鳳的角色稍有強(qiáng)勢(shì)體現(xiàn)，其象征意義有待探索。

湖南長(zhǎng)沙楚墓出土兩幅楚國(guó)帛畫(huà)，其中一幅御龍帛畫(huà)，有鳥(niǎo)立龍?bào)w之上。神鳥(niǎo)與神龍之間的關(guān)系，在畫(huà)面上已經(jīng)有所透露。帛畫(huà)上鳥(niǎo)立龍?bào)w，可能是玉器上見(jiàn)到的上鳥(niǎo)下龍構(gòu)圖的注解。另一幅文物龍鳳圖，表現(xiàn)龍鳳一起升騰的景象，恰也是玉器上龍飛鳳舞意境的再現(xiàn)。參照帛畫(huà)的寫(xiě)意，有助于理解龍鳳玉佩的意境。

商周兩代王者之旗為龍旗，由此似乎可以看出，龍已是王者的象征?！对?shī)·周頌·載見(jiàn)》有：“載見(jiàn)辟王，曰求厥章。龍旗陽(yáng)陽(yáng)，和鈴央央。”《魯頌·閟宮》有：“周公之孫，莊公之子，龍旗承祀，六轡耳耳?！薄渡添灐ばB(niǎo)》有：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商?！涠O子，武王靡不勝。龍旗十乘，大糦是承。”這都是王室祭祖之歌，祭祖時(shí)載以龍旗，龍旗是王者權(quán)力的象征。龍旗也為天子所用，《禮記·樂(lè)記》說(shuō)：“龍旗九旒，天子之旌也?！碧熳佑谬埰?，天子服龍袞，所以《禮記·禮器》說(shuō)：“天子龍袞。”這種龍袞實(shí)物雖然沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但在四川三星堆出土大立人銅像上可以看到，立人穿的是龍紋之服，正是龍袞。

楚辭反復(fù)提及龍鳳。如《離騷》說(shuō)：“吾令鳳鳥(niǎo)飛騰兮，繼之以日夜”“鳳凰冀其承噴兮，高翱翔之翼翼”。又《涉江》說(shuō)：“鸞鳥(niǎo)鳳凰，日以遠(yuǎn)兮?！鼻P下的龍鳳，鳳擔(dān)當(dāng)神使之職，而龍則是鳳的坐騎。這樣看來(lái)，周代開(kāi)始見(jiàn)到的那些鳳立于龍?bào)w的玉佩，似乎就比較好理解了，那下面的龍還真可能就是帶著鳳飛騰的神靈。

對(duì)于龍首鳳尾S形玉佩的理解，似乎一些神話可以提供很有意義的線索?！渡胶＝?jīng)》中《南山經(jīng)》說(shuō)，凡鵲山之首，自招搖之山以至箕尾之山，其神狀皆鳥(niǎo)身而龍首?！赌洗味?jīng)》說(shuō)，柜山至漆吳山有龍身鳥(niǎo)首神?！吨写问?jīng)》說(shuō)，遇山至榮余山有鳥(niǎo)身龍首神。龍首鳥(niǎo)身，或是龍身鳥(niǎo)首，都是傳說(shuō)中的神靈。

龍鳳作為玉飾的題材，理當(dāng)是貴族們的專(zhuān)享。以玉為龍為鳳，也只能看作是貴族們的信仰。以龍鳳為佩飾，從東周時(shí)代起，當(dāng)與君子修德有關(guān)，君子比德于玉。龍鳳雖為神物，也是可以用于比附人的，那時(shí)高尚之人，圣賢者可以享有比龍比鳳的評(píng)價(jià)，如老子、如孔子。

據(jù)《史記·孔子世家》中說(shuō)，等孔子赴洛邑拜見(jiàn)老子，返回后三天不語(yǔ)，弟子們問(wèn)見(jiàn)老子時(shí)他說(shuō)了些什么，孔子感嘆道：我竟然見(jiàn)到了龍！龍是“合而成體，散而成章，乘云氣而翔乎陰陽(yáng)”，孔子稱(chēng)老子為龍。

一次老子見(jiàn)孔子帶著五位弟子在前面走，問(wèn)前邊都是誰(shuí)？孔子回答說(shuō)：子路有勇力，子貢有智謀，曾子孝父母，顏回重仁義，子張有武功。老子聽(tīng)后感嘆道：我聽(tīng)說(shuō)南方有鳥(niǎo)，其名為鳳，“鳳鳥(niǎo)之文，戴圣嬰仁，右智左賢”，老子稱(chēng)孔子為鳳。

孔子稱(chēng)老子為龍，老子稱(chēng)孔子為鳳，可見(jiàn)在那個(gè)時(shí)代，龍鳳并不是頂層人物專(zhuān)享的象征。

龍鳳拱璧的藝術(shù)意境，在漢代得到承襲，也有一些新的變通。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的龍鳳多出現(xiàn)在璧外沿，漢代則璧內(nèi)外都有龍鳳身影，構(gòu)圖更為活潑靈動(dòng)。如廣州南越王墓出土一龍一鳳玉佩、三鳳玉璧、一龍二鳳玉璧、雙鳳玉璧，構(gòu)圖多樣。有一件一龍二鳳璧，外有二鳳拱璧，璧心一龍昂首挺胸，氣勢(shì)不凡。

河北定縣M40出土雙鳳玉璧，作雙鳳拱璧形，鳳張嘴似在鳴叫。北京大葆臺(tái)M1出土龍鳳同心佩，整體作璧形，中心為韘形，左右透雕龍鳳對(duì)舞，制作精致。臺(tái)北故宮藏雙龍雙鳳玉佩，一對(duì)團(tuán)龍上各立一小鳳，原定為漢代制品，其實(shí)具有戰(zhàn)國(guó)風(fēng)格。江蘇省揚(yáng)州市邗江甘泉“妾莫書(shū)”出土璜式玉佩，雙龍同體璜上立一鳳，這樣的造型是漢代首創(chuàng)，有時(shí)也見(jiàn)到雙龍雙鳳，制作工藝都比較細(xì)膩。

龍鳳在漢代藝術(shù)中，繼承了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的傳統(tǒng)，龍與鳳親密無(wú)間，如影隨形。時(shí)而是大龍大鳳，時(shí)而是大龍小鳳，可以是一龍雙鳳，也可以是雙龍雙鳳。基本不見(jiàn)了龍頭鳳尾，鳳的角色與龍沒(méi)有明顯分別。

說(shuō)到龍鳳在漢代扮演的角色，其實(shí)還應(yīng)當(dāng)說(shuō)說(shuō)四神。前面說(shuō)到四神中的朱雀，也有鳳之名，不過(guò)漢代人極少稱(chēng)它作鳳。當(dāng)然，四神里的龍鳳，兩者間的聯(lián)系并非是我們上面提到的這樣，或者說(shuō)是明顯不一樣的。四神之外的龍與鳳，有著不一樣的象征，沒(méi)有了方神的職掌，卻與凡界有了更多的關(guān)聯(lián)。

若是沒(méi)有龍鳳，中國(guó)文化里會(huì)缺少許多的滋味。中國(guó)文化里，真不能缺了龍與鳳。文/王仁湘

（作者系著名考古學(xué)者、中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)主任，曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任、研究員，長(zhǎng)期在野外從事考古發(fā)掘工作，主持發(fā)掘了若干重要古代遺址。）