鳳作為一種神物,原形有說(shuō)是孔雀的,有說(shuō)是錦雞或野雉的,也有說(shuō)是鶴的,更有說(shuō)是家雞的。

《山海經(jīng)·南山經(jīng)》就說(shuō),丹穴之山有鳥(niǎo)“其狀如雞,五彩而文,名曰鳳凰”?！稜栄拧め岠B(niǎo)》也說(shuō),鳳形為“雞頭蛇頸,燕頷龜背,魚(yú)尾,五彩色”。上古指雞為鳳,或是雞鳳互名,這樣的事也是有的。

婦好墓出土玉鳳

石家河羅家柏嶺遺址出土玉鳳

婦好墓出土帶扉牙玉器

金沙遺址出土太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔飾

天門(mén)石家河新出土對(duì)鳥(niǎo)(雙鳳)玉佩

河北定縣M40出土雙鳳玉璧

石家河遺址出土鳳鳥(niǎo)形冠玉神面

華縣泉護(hù)村遺址鳥(niǎo)紋彩陶

《說(shuō)文》說(shuō)“鳳,神鳥(niǎo)也”。龍鳳帶來(lái)了許多的神話,在國(guó)人心里飛翔的鳳,比起龍來(lái)要親近許多,鳳的柔美艷麗帶來(lái)許多的精神慰藉。因?yàn)闅v代藝術(shù)家的創(chuàng)造,讓我們的心中都駐有一只完美的鳳。當(dāng)然鳳并不是一開(kāi)始就這么完美,這完美經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的完善過(guò)程。于是我們會(huì)發(fā)問(wèn):鳳的形象最初是何時(shí)何地創(chuàng)造出來(lái)的呢?

人世有祖先崇拜,也有神靈崇拜。一些特別選定的動(dòng)物被神化后,進(jìn)入到人類的崇拜范疇,有走獸有飛禽,也有臆想中的龍鳳與怪獸。鳳作為神鳥(niǎo),是在史前造神運(yùn)動(dòng)中被創(chuàng)造出來(lái)的。史前之神是萬(wàn)物有靈觀念的結(jié)晶,神靈崇拜出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)很早,但造出可供祭禱的各類神像卻可能是六七千年前才開(kāi)始的藝術(shù)活動(dòng),這個(gè)造神運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷大約一千多年的過(guò)程,隨之發(fā)展到一個(gè)高峰,在史前中國(guó)這是當(dāng)美玉作為介質(zhì)被造神運(yùn)動(dòng)認(rèn)可之后的事情。鳳,應(yīng)當(dāng)就是在這造神運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的,雖然古文字學(xué)家在甲骨文中認(rèn)出了“鳳”字,不過(guò)鳳的模樣卻并不清晰,最終還是考古揭開(kāi)了這層面紗。

商王后珍藏

1928年開(kāi)始的殷墟考古斷續(xù)進(jìn)行40多年之后,1976年5月發(fā)掘出一座墓葬,墓葬規(guī)模在殷墟并不算太大,但隨葬品非常豐富,大量銅器銘文都指向一個(gè)人———“婦好”,表明這是婦好之墓,這位婦好一般認(rèn)為就是商王武丁的王后婦好。

婦好隨葬玉器類別有琮、璧、璜等禮器,大量飾品中有各種動(dòng)物形玉飾,包括龍、鳳、怪鳥(niǎo)獸,及大量野獸、家畜和禽鳥(niǎo)。那件編號(hào)為M5:350的玉鳳,是從未見(jiàn)過(guò)的新發(fā)現(xiàn),其精工美形引起廣泛關(guān)注,覺(jué)得這是考古所見(jiàn)最完美也是年代最早的鳳的造型。

婦好墓出土了玉鳳,也出土了玉龍,玉龍有多件,而玉鳳僅此一件。婦好玉鳳為雙面片雕玉飾,造型與商代甲骨文中的鳳字相似,是一只神氣滿滿的神鳥(niǎo)。發(fā)掘者只用“作側(cè)身回首形,陽(yáng)紋淺浮雕,相當(dāng)精細(xì)”15字作了描述,細(xì)觀玉鳳,長(zhǎng)喙圜眼,高冠卓然,長(zhǎng)尾兩歧,短翅半展,隱足亭立。乍觀體態(tài)秀長(zhǎng),似回首欲飛去;靜睹羽色晶瑩,覺(jué)飄逸之風(fēng)起。此乃考古發(fā)現(xiàn)中第一枚真鳳玉件,非一般凡鳥(niǎo)造型。

玉鳳一定是婦好心愛(ài)之物,不過(guò)對(duì)它的來(lái)歷卻頗費(fèi)猜測(cè)。發(fā)掘者堅(jiān)稱玉鳳為商代玉器,也有人認(rèn)為屬于龍山文化遺物。也有幾位學(xué)者先后提出了懷疑,認(rèn)為它應(yīng)當(dāng)是南方石家河文化的遺物,時(shí)代早出殷墟千年上下。

石家河之玉,從遙遠(yuǎn)的時(shí)空進(jìn)入到婦好的世界,這期間發(fā)生過(guò)怎樣的傳承故事呢?

婦好是一位王后,她以率兵打仗的女將軍身份進(jìn)入商代歷史。殷墟出土甲骨文記錄了她攻克諸多方國(guó)的戰(zhàn)績(jī),她前后擊敗北土方、南夷國(guó)、南巴方以及鬼方等20多個(gè)小國(guó),為商王開(kāi)疆拓土。在商王武丁60多位“諸婦”中,有三人擁有王后地位,婦好列第一位。婦好可以由商王那兒得到賞賜,可以因戰(zhàn)功獲得自己的封地,她也會(huì)由戰(zhàn)事獲得自己所欣羨的戰(zhàn)利品,那枚玉鳳為她所喜歡,有可能由這樣一些途徑得來(lái)。只是在她得到玉鳳之前,這心愛(ài)之物在世上已經(jīng)流傳了上千年的時(shí)光。

鳳誕石家河

一位商代王后喜愛(ài)的玉鳳,來(lái)自數(shù)百公里之外近千年之前江漢區(qū)域的石家河文化,這中間發(fā)生的故事早已煙消云散,不過(guò)漫長(zhǎng)的時(shí)光并不能化解我們的好奇,鳳最初是由石家河人創(chuàng)造出來(lái)的么?

根據(jù)婦好墓發(fā)現(xiàn)之后陸續(xù)獲得的考古證據(jù),特別是比對(duì)近年湖北天門(mén)石家河遺址新出土玉器資料,綜合考定玉鳳確非商代制品,而是更早時(shí)代長(zhǎng)江中游石家河文化器物。以往在湖南澧縣孫家崗一座石家河文化墓葬中發(fā)現(xiàn)鳳形透雕玉飾,在湖北天門(mén)石家河羅家柏嶺發(fā)現(xiàn)團(tuán)鳳玉飾,還有石家河新近發(fā)現(xiàn)的對(duì)鳥(niǎo)(雙鳳)玉佩,表明石家河文化居民對(duì)鳳懷有特別的情感認(rèn)同,他們應(yīng)是神鳳最初的締造者。最初的鳳形,應(yīng)當(dāng)是誕生于石家河文化,從此鳳崇拜也成為一種規(guī)范的信仰方式,并且很快匯入史前造神運(yùn)動(dòng)的潮流中。

石家河羅家柏嶺玉鳳形體稍小,團(tuán)身直徑4.7厘米,圜眼,冠羽后卷,長(zhǎng)尾兩歧。由造型比較,婦好玉鳳與羅家柏嶺玉鳳雖存有一伸一屈的區(qū)別,鳳首鳳身和鳳尾的造型卻是完全相同。從制作方法上比對(duì),兩鳳的工藝也是一樣,紋飾都采用減地陽(yáng)刻,這與婦好墓同出的其它玉器明顯不同,多數(shù)玉器紋飾采用的都是兩陰夾一陽(yáng)的工藝,不用減地技法。石家河新出土的展翅玉鳥(niǎo)和對(duì)鳥(niǎo)玉佩,也都是采用這種減地陽(yáng)刻工藝制作,表現(xiàn)了高超的玉作水平。

研究發(fā)現(xiàn)婦好墓所出玉器中還有一些可能是石家河原玉的改制品,有的環(huán)璜類飾品都琢有成排的立鳥(niǎo)形扉牙,明顯屬于石家河文化風(fēng)格。石家河文化不僅有玉團(tuán)鳳,也發(fā)現(xiàn)有玉團(tuán)龍,類似玉團(tuán)龍?jiān)趮D好墓也有出土,兩者造型及細(xì)部特征非常接近,形體也都很小,婦好的這一玉龍很可能也來(lái)自石家河文化。團(tuán)龍(C形龍)在東北紅山文化和東南崧澤文化中都有發(fā)現(xiàn),只有在石家河文化中團(tuán)龍與團(tuán)鳳共存,也許這才是一個(gè)最先將龍鳳合崇的部族,這也為后來(lái)同地生長(zhǎng)的楚文化奇詭的信仰涂上了濃厚的底色。

石家河文化及后石家河文化的玉器制作工藝水準(zhǔn),在史前已經(jīng)達(dá)到巔峰。采用巔峰技術(shù),制作出第一枚精致玉鳳,讓玉鳳一誕生便顯出高貴優(yōu)雅,這是石家河人一個(gè)重要的文化貢獻(xiàn)。

石家河人的玉作除了精致,還有小巧、奇峭、靈動(dòng)、別致等諸多特點(diǎn)。構(gòu)形具象與抽象共存,彰顯象征內(nèi)涵,少見(jiàn)純粹意義的飾品。玉鳳,同玉龍、玉虎、玉蟬一樣,都是在神話背景下催生出的藝術(shù)品,它們都應(yīng)當(dāng)具有特別的涵義。

依照后世的概念判斷,鳳為百鳥(niǎo)之王,鳳為陽(yáng)之精,五行屬火。石家河新發(fā)現(xiàn)的鳳鳥(niǎo)紋圓形玉佩,圓潤(rùn)的玉佩中用陽(yáng)刻工藝刻畫(huà)出一只展翅的鳳鳥(niǎo),應(yīng)當(dāng)是寓意陽(yáng)鳥(niǎo)負(fù)著太陽(yáng)飛翔,可以看作是石家河人奉行太陽(yáng)崇拜和陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜的實(shí)證。

石家河人不僅制作出單體和雙體的鳳鳥(niǎo)玉佩,還制作出非常詭譎的鳳鳥(niǎo)形冠玉神面,玉神面常常雕刻成兩面神,正背是表情不同的神像。有人認(rèn)為這可能是太陽(yáng)神,也與太陽(yáng)崇拜相關(guān)聯(lián)。

由崇陽(yáng)到崇鳳,這可能是石家河人創(chuàng)造出玉神鳳的來(lái)由。當(dāng)然,鳳在中華文化中還有另外的擔(dān)當(dāng),對(duì)此我們還要細(xì)細(xì)追蹤。

陽(yáng)鳥(niǎo)與神祖

在《說(shuō)文》中說(shuō)鳳為“神鳥(niǎo)也”,這是漢代之前的傳說(shuō)?！墩f(shuō)文》引天老之言說(shuō):“鳳之象也,鴻前麐后,蛇頸魚(yú)尾,鸛顙鴛思,龍文虎背,燕頷雞喙,五色備舉。出于東方君子之國(guó),翱翔四海之外,過(guò)昆侖,飲砥柱,濯羽弱水,莫宿風(fēng)穴。見(jiàn)則天下大安寧?！本哂卸喾N動(dòng)物特征的鳳,它一出現(xiàn)便天下安寧,這是吉祥神鳥(niǎo)。

鳳被認(rèn)作鳥(niǎo)中之王,應(yīng)是由多類鳥(niǎo)崇拜并成的集合崇拜,就像多類動(dòng)物崇拜合成的龍崇拜一樣。鳥(niǎo)崇拜的出現(xiàn),主要是族群認(rèn)同與太陽(yáng)崇拜的結(jié)果。

成都金沙遺址出土太陽(yáng)神鳥(niǎo)金箔的外圍環(huán)飛著四只鳥(niǎo),讓一些學(xué)者想到《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中“帝俊生中容……使四鳥(niǎo)”的傳說(shuō)。金箔表現(xiàn)的是太陽(yáng)飛速旋轉(zhuǎn),四只神鳥(niǎo)托負(fù)著太陽(yáng)在天上經(jīng)過(guò),金箔形象地展示了“金烏負(fù)日”古老的神話傳說(shuō)。這烏與鳥(niǎo),便是陽(yáng)鳥(niǎo)。

太陽(yáng)在天上由東向西運(yùn)動(dòng),先人不知?jiǎng)恿卧凇Ｈ藗兒茏匀坏叵氲搅锁B(niǎo),在他們的視線里,只有鳥(niǎo)才有本領(lǐng)在空中翱翔。人們這樣想象,一定是會(huì)飛翔的鳥(niǎo)帶著太陽(yáng)越過(guò)天空,那太陽(yáng)一定有神鳥(niǎo)相助,它們是陽(yáng)鳥(niǎo)。

原始的太陽(yáng)崇拜和陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜,在新石器時(shí)代就已產(chǎn)生。在史前人留下的太陽(yáng)圖像中,陽(yáng)鳥(niǎo)是一個(gè)慣常表現(xiàn)的主題,陽(yáng)鳥(niǎo)成了太陽(yáng)的靈魂。浙江余姚河姆渡遺址發(fā)現(xiàn)刻畫(huà)雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)的象牙,良渚文化一些玉器上刻有威嚴(yán)的神靈和飛翔的陽(yáng)鳥(niǎo)圖像。

黃河下游和淮河下游是大汶口文化和龍山文化分布區(qū),是傳說(shuō)時(shí)代中陽(yáng)夷、于夷、太昊族、少昊族等東夷集團(tuán)活動(dòng)的區(qū)域。少昊又名少皞,名叫摯,是傳說(shuō)中的帝王?！皳础北闶恰苞v”,就是鷙鳥(niǎo)。這個(gè)部落是由許多鳥(niǎo)氏族組成的聯(lián)盟,少昊是東夷部族的首領(lǐng)。少昊部族內(nèi)有20多個(gè)以鳥(niǎo)為名的部落,如鳳鳥(niǎo)氏、玄鳥(niǎo)氏、伯趙氏、青鳥(niǎo)氏、丹鳥(niǎo)氏、祝鴻氏、鸤鳩氏、鶻鳩氏、爽鳩氏等等,其中有鳳族8個(gè),鳳族在少昊集團(tuán)中地位最為尊貴,掌管天文歷法,指導(dǎo)部落農(nóng)桑。

黃河中游的仰韶文化是一個(gè)繁榮的彩陶時(shí)代,在紅紅的陶器上繪著優(yōu)美的圖案。陶工們將當(dāng)時(shí)的信仰明白地描繪在陶器上,陶器紋飾中就有圓圓的太陽(yáng)和生動(dòng)的陽(yáng)鳥(niǎo)圖像。在陜西華縣泉護(hù)村等遺址,出土了不少陽(yáng)鳥(niǎo)圖案彩陶。陶盆上繪出的鳥(niǎo)有的展翅飛翔,有的亭亭玉立,它們的背部就有圓圓的太陽(yáng)圖形。背負(fù)著太陽(yáng)的陽(yáng)鳥(niǎo),一定是仰韶人豐收的希望。

傳說(shuō)的帝嚳是個(gè)了不得的人物,他以日神自居。帝嚳的元妃姜原生了棄(即后稷),棄是周族的始祖。次妃簡(jiǎn)狄生了契,契是商族的祖先。次妃慶都生了堯,堯是歷史上有名的五帝之一。次妃常儀生了摯,摯繼承了嚳的帝位,九年后禪讓給帝堯。這幾個(gè)兒子分居各地,形成更多部族,每個(gè)部族都有鳥(niǎo)崇拜的影子。

殷人始祖神話說(shuō):“天命玄鳥(niǎo),降而生商。”司馬遷將這則神話寫(xiě)進(jìn)了《史記·殷本紀(jì)》,說(shuō)是帝嚳的次妃簡(jiǎn)狄在野外沐浴時(shí),吃了玄鳥(niǎo)遺落的一只卵,結(jié)果懷孕生下了契。玄鳥(niǎo)或說(shuō)就是燕子,也是太陽(yáng)鳥(niǎo)。玄鳥(niǎo)也就因此被看成是殷人的祖先,或者說(shuō)殷人自以為就是太陽(yáng)的子孫。殷墟出土青銅器上常見(jiàn)鳥(niǎo)紋,圖案化的立鳥(niǎo)透出一種少見(jiàn)的纖纖之美。更多見(jiàn)到的是一些鳥(niǎo)形玉佩。鳥(niǎo)形玉佩的琢磨十分精細(xì),造型各異,亭亭玉立,透出一種高貴之氣,表達(dá)了殷人對(duì)陽(yáng)鳥(niǎo)所懷有的特別情感。

周也是一個(gè)崇鳥(niǎo)的部族,周武王伐紂時(shí)有“鳳鳴岐山”的傳說(shuō)。這是周族興盛的先兆,也是勝利在望的號(hào)角,所以武王興周滅商,推翻了商王的統(tǒng)治。岐山因境內(nèi)東北部的箭括嶺雙峰對(duì)峙,山有兩歧而得名?！秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》說(shuō):周族興起,有鳳凰鳴于岐山。周人崇鳳,視之為神鳥(niǎo)。出土西周時(shí)代的一些鳥(niǎo)紋玉器,制作一般都比較精細(xì)。周代青銅器上也常見(jiàn)鳳鳥(niǎo)紋和擬日紋,日紋似烈焰升騰。這都表達(dá)了周人對(duì)太陽(yáng)與陽(yáng)鳥(niǎo)的崇敬,這其中也有對(duì)鳳鳥(niǎo)特別的崇敬。

當(dāng)始祖神話與太陽(yáng)崇拜融會(huì)在一起,當(dāng)眾鳥(niǎo)崇拜集合為鳳崇拜,光明與美好都由之呈現(xiàn)出來(lái),這就是先民的世代愿景。

其實(shí),不獨(dú)在我們的國(guó)度,太陽(yáng)鳥(niǎo)在域外也是無(wú)處不有的精靈,太陽(yáng)崇拜在世界各民族中普遍存在,曾經(jīng)是人類共有的信仰。在陽(yáng)光下繁衍生息的人類,他們以最虔誠(chéng)的心靈,在世界的第一個(gè)角落向未知的世界表達(dá)純潔的心聲。無(wú)限的宇宙、神秘的蒼穹、光明的太陽(yáng),孕育人類的生命,塑造人類的靈魂。那翱翔天際的鳥(niǎo)兒們,是最有資格接近太陽(yáng)的使者,只有它們才能將人類的虔誠(chéng)與感戴傳遞給萬(wàn)能的太陽(yáng)。

鳳凰于飛

遠(yuǎn)古的陽(yáng)鳥(niǎo)崇拜,到了一統(tǒng)華夏之后,逐漸深化為一統(tǒng)的鳳凰崇拜。

我們知道,嬴姓的秦族崛起于西部,秦族同商族一樣也以玄鳥(niǎo)即鳳凰為始祖神?！妒酚洝で乇炯o(jì)》記述了這樣的傳說(shuō):秦人始祖女修,是顓項(xiàng)帝的后裔,她織布時(shí)有玄鳥(niǎo)遺卵,被她吞下懷孕生下大業(yè)。大業(yè)娶少典氏之女生大費(fèi),帝舜賜之姓嬴氏,號(hào)伯益。這個(gè)玄鳥(niǎo),有人認(rèn)為就是鳳鳥(niǎo)。

秦人于鳳,確實(shí)懷有一種特別的感情。劉向的《列仙傳》記有一則秦人的傳說(shuō),叫做吹簫引鳳。說(shuō)秦繆公時(shí)有個(gè)名叫蕭史的人,善于吹簫,繆公的女兒弄玉也愛(ài)吹簫,于是就嫁給了蕭史。簫史每日教弄玉吹簫,后來(lái)弄玉的簫聲竟如鳳鳴一般,引來(lái)鳳凰久久不去。

秦人非常喜愛(ài)鳳凰,包括千古一帝的秦始皇大約對(duì)鳳凰也特別喜歡,他稱帝時(shí)為自己起了一個(gè)有別于以往任何君主的名號(hào),稱為“皇帝”。把“皇”放在“帝“前,自稱“始皇帝”,而且可以簡(jiǎn)稱“秦皇”“秦始皇”,寧可省略掉那個(gè)“帝”字,也要保留這個(gè)“皇”字,《說(shuō)文》說(shuō)皇即是“大”,大即是天,“始皇者,三皇,大君也”?！渡袝?shū)大傳》說(shuō):燧人為燧皇,伏羲為羲皇,神農(nóng)為農(nóng)皇,了不得的三皇。這皇還是鳳凰的皇,如《尚書(shū)·益稷》所云:“簫韶九成,鳳皇來(lái)儀”。在《詩(shī)經(jīng)》中,也將鳳凰寫(xiě)作鳳皇,如《詩(shī)·大雅·卷阿》中有“鳳皇鳴矣,于彼高岡”“鳳皇于飛,劌劌其羽”。

四川發(fā)現(xiàn)的漢畫(huà)像磚,磚上有長(zhǎng)尾鳳鳥(niǎo),鳳前有“鳳皇”兩字。河南鄧縣出土南朝畫(huà)像磚也見(jiàn)到母子鳳凰圖,圖上也題有“鳳皇”兩字。將鳳凰寫(xiě)作鳳皇,在秦漢時(shí)代應(yīng)當(dāng)是常事。

秦代的瓦當(dāng)、漆器、銅鏡上,鳳紋是慣常的主題。秦瓦當(dāng)中的母子鳳紋飾和雙鳳朝陽(yáng)紋飾,構(gòu)圖古拙而富于情趣。湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦代漆器中也有多種鳳鳥(niǎo)圖案,其中既有線條流暢、裝飾性很強(qiáng)的云鳳紋,也有神采飛揚(yáng)、富于寫(xiě)實(shí)性的鳳鳥(niǎo)紋。秦人如此愛(ài)鳳,開(kāi)啟了平民崇鳳的風(fēng)潮。

(作者系著名考古學(xué)者、中國(guó)考古學(xué)會(huì)公共考古專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)主任,曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所邊疆民族與宗教考古研究室主任、研究員,長(zhǎng)期在野外從事考古發(fā)掘工作,主持發(fā)掘了若干重要古代遺址。)