編者按：

春節(jié)是闔家團圓的日子，作為傳統(tǒng)文化重要組成部分的傳統(tǒng)節(jié)日及其習俗是幾千年文化積累的結(jié)果，承載著人們的價值表達和精神記憶。城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化建設(shè)進程中必不可少的一個環(huán)節(jié)，但也或多或少地對傳統(tǒng)文化以及文化的多樣性產(chǎn)生破壞，城鎮(zhèn)化建設(shè)進程中如何保護傳統(tǒng)文化與文化多樣性成為社會關(guān)注的問題。本期講壇邀請?zhí)锴嘞壬v述城鎮(zhèn)化建設(shè)與傳統(tǒng)文化。

田青

精彩閱讀：

■越來越多的人認識到保護傳統(tǒng)文化是當務(wù)之急，過春節(jié)不僅僅是個人的事情。我們再也不能為了鋪設(shè)一公里的鐵路就讓一個傳統(tǒng)的村落消失，更不能讓農(nóng)村青年人拿到城鎮(zhèn)居住證之后，就迅速和千百年來我們的祖先在農(nóng)業(yè)文明中創(chuàng)造的這些珍寶疏離，變得陌生、變得無關(guān)，這是個大問題。

■只要我們的藝術(shù)能保留本身東西，這些精彩的東西不丟掉，我想，生存下去，甚至開拓出一片新天地應(yīng)該是很有希望的。

傳統(tǒng)村落

春節(jié)蘊含著豐富的傳統(tǒng)文化因素

在城鎮(zhèn)化建設(shè)中傳承節(jié)日文化

大家知道，城鎮(zhèn)化和城鎮(zhèn)化建設(shè)是我國的戰(zhàn)略，在城鎮(zhèn)化的過程中，如何讓傳統(tǒng)文化得到更好的傳承而不至于因為城鎮(zhèn)化出現(xiàn)新的斷裂，這是我和大家一樣考慮的問題。

2013年年初在全國政協(xié)兩會上，我的提案題目就是“在城鎮(zhèn)化建設(shè)中保護傳統(tǒng)文化”。當時，我剛剛參加了國務(wù)院參事室和中央文史館組織的一個調(diào)研，是到安徽和江蘇的一些地方實地考察在城鎮(zhèn)化過程中如何保護傳統(tǒng)文化、保護文化的多樣性。經(jīng)過一些實地調(diào)研，我對這個問題的認識更加深刻了，同時也更迫切地認識到這個問題的嚴峻性。

傳統(tǒng)節(jié)日是中華傳統(tǒng)文化的一個重要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一大門類。這幾年隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的重視，也包括政府的、學(xué)者的呼吁引導(dǎo)，初步改變了傳統(tǒng)節(jié)日缺少節(jié)日氣氛，青年一代對傳統(tǒng)節(jié)日缺乏感情和心理需求、對洋節(jié)趨之若鶩的社會現(xiàn)象。但是，在城鎮(zhèn)化的過程當中，這個問題不是解決了，而是顯得更突出了。

城鎮(zhèn)化是現(xiàn)代化建設(shè)進程中必不可少的一個環(huán)節(jié)，同時我們也看到，世界上所有先進的國家在現(xiàn)代化過程中都或多或少地存在過對他們的傳統(tǒng)文化以及文化多樣性破壞的現(xiàn)象。比如歐洲，在多年來追求政治一體化和經(jīng)濟一體化的過程中，文化也出現(xiàn)了一體化、同質(zhì)化現(xiàn)象。200年的現(xiàn)代化進程，歐洲原來各不相同的傳統(tǒng)文化幾乎變成了一個統(tǒng)一的東西，歌劇只有一個，交響樂只有一個，只有作家風格的區(qū)別、民族的區(qū)別，地域特點被弱化，形式上基本被同化。中國在現(xiàn)代化進程中能不能避免文化的同質(zhì)化，能不能讓我們的傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化過程中不被邊緣化或者改頭換面，而是真正地傳承中華民族的精神和文化遺產(chǎn)，是我們所必須面對的問題。

我在相關(guān)調(diào)研中也發(fā)現(xiàn)，妨礙在城鎮(zhèn)化過程中保護傳統(tǒng)文化和保護文化多樣性的原因很多，我只講兩點：一方面是農(nóng)村的空巢化?，F(xiàn)在留守農(nóng)村的人都被叫做“613899”部隊，我開始不懂，后來別人告訴我就是兒童（61）、婦女（38）和老年人（99）。傳統(tǒng)文化包括傳統(tǒng)節(jié)日都是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，當農(nóng)業(yè)社會產(chǎn)生巨變，從生活方式到生產(chǎn)方式都產(chǎn)生了變化，而且當農(nóng)村居民越來越少、農(nóng)村越來越空巢化的時候，農(nóng)村社會恐怕再也擔負不起繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的重任。包括春節(jié)，許多過春節(jié)的形式在農(nóng)村傳承恐怕已經(jīng)有了困難，尤其是一些需要高度組織性、具有一定技術(shù)性和技巧性的活動就更不容易組織起來了。年輕人都進了城，后繼乏人。

另一方面，農(nóng)民工大量進城成為新的市民后會面臨新的問題：一是和自己家鄉(xiāng)地域文化、鄉(xiāng)土文化的斷裂，二是全面迅速地接受現(xiàn)在已有的、以電視傳播的娛樂文化為主的城市主流文化。比如山東的農(nóng)民到了北京很少再唱呂劇、柳子戲和山東快書，他們看的是電視劇，唱的是流行歌。幾年前春節(jié)晚會上有一對“農(nóng)民歌手”組合“旭日陽剛”走紅，這對農(nóng)民歌手唱得不錯，而且很有目前屏幕上所缺少的陽剛之氣。但是，他們手里拿的不再是板胡，不再唱豫劇或者民歌，他們手里抱著的是吉他，唱的是搖滾。農(nóng)民工進城后對城市文化的吸收速度是驚人的，文化同質(zhì)化的程度也是驚人的。

所以，空巢的農(nóng)村加上進了城的青年人接受的是完全同質(zhì)化的主流文化，保護文化的多樣性就是一件非常困難的事情了。假如沒有全社會的共同認識或者有效的措施，恐怕全社會文化同質(zhì)化的速度會和我們現(xiàn)代化的速度一樣令世人驚嘆。因此，越來越多的人認識到保護傳統(tǒng)文化是當務(wù)之急，過春節(jié)不僅僅是個人的事情。我們再也不能為了鋪設(shè)一公里的鐵路就讓一個傳統(tǒng)的村落消失，更不能讓農(nóng)村青年人拿到城鎮(zhèn)居住證之后，就迅速和千百年來我們的祖先在農(nóng)業(yè)文明中創(chuàng)造的這些珍寶疏離，變得陌生、變得無關(guān)，這是個大問題。

講一件讓我受到心靈震動的事情。某天晚上我在電視中看到一個紀錄片，這個紀錄片記錄的是日本東海岸3個村莊被海嘯淹沒之后的事情。那次海嘯之后，3個村莊只剩下了很少的人。我打開電視機的時候，片子已經(jīng)演到了一半，我看到，一個活下來的年輕人發(fā)現(xiàn)了被海水沖到山上的大鼓，是這幾個村莊每年過七夕節(jié)時進行彩車游行比賽時所用。海嘯時村民死了百分之八九十，災(zāi)害剛過，慘況觸目驚心，但是這個青年人決心今年還要過七夕，還要做彩車。最后由這個年輕人倡議，克服了重重困難，3個村子的人共同做了一個彩車。紀錄片的結(jié)尾是3個村子僅剩下的十幾個人，老的老，少的少，拉著一輛鮮花裝飾的彩車過節(jié)：敲鼓的人一邊敲鼓一邊流眼淚，頭上頂著死掉的原來鼓手的照片；吹笛子的人吹得不好，也掛著死去的原來笛手的照片；一輛彩車，在空無一人、兩邊都是廢墟的街道上行駛著……

這一幕，深深地打動了我。我們跟日本的恩怨不是一句話可以說清的，但是我們應(yīng)該了解日本文化，應(yīng)該知道他們是怎么對待自己的傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的。我看到了日本這個民族還有一些東西……他們?yōu)槭裁匆^節(jié)？村子上的人死了百分之八九十，剩下的這些人還要把傳統(tǒng)節(jié)日按照原來的樣子來過，還要敲鑼打鼓，還要鮮花和彩車，這個拼命保持傳統(tǒng)文化的過程其實就是軟實力。

假如有一天，我們所有人對傳統(tǒng)節(jié)日也有這樣一種無法磨滅的感情，也有這樣一種敬畏之心，也這樣把傳統(tǒng)文化看成人生中最重要的、不可或缺的民族表現(xiàn)形式而無論如何也要傳承下去的話，我想，在城鎮(zhèn)化的過程中，我們也一定能夠把我們的文化一代一代傳承下去，讓我們的節(jié)日、我們的文化體現(xiàn)出我們的軟實力，成為中華民族生生不息的保證。

傳統(tǒng)文化的“三根柱子”

我最近在想一個問題，就是當代的中國需不需要傳統(tǒng)文化，需要哪些傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化對當代的中國，包括未來的中國都有什么意義？這就需要首先弄清楚什么是傳統(tǒng)文化？傳統(tǒng)文化都包含哪些內(nèi)容？現(xiàn)在有一個現(xiàn)象，很多講傳統(tǒng)文化的人，把傳統(tǒng)文化等同于國學(xué)，把國學(xué)等同于儒學(xué)，又把儒學(xué)進行簡單的理解，或者說在社會上廣泛傳播的和努力做的，就是孩子們背的《弟子規(guī)》、《百家姓》。這些東西當然是傳統(tǒng)文化，但卻是傳統(tǒng)文化的表皮，是傳統(tǒng)文化里比較淺顯的東西。

很多人一談傳統(tǒng)文化就說儒學(xué)，對不對呢？沒有問題，儒學(xué)是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但是僅僅講儒學(xué)是不夠的。我常跟人講，中國的傳統(tǒng)文化是三根柱子兩層樓，這是我一個淺顯的比喻。哪三根柱子呢？就是我們大家都知道的，叫儒釋道。儒是儒學(xué)，孔子、孟子都是代表人物。釋，釋迦牟尼的釋，就是佛學(xué)，佛教從公元前后，我們不去考證佛教傳入中原的具體年代，傳入中國到今天差不多2000多年，早已經(jīng)中國化了，變成中國傳統(tǒng)文化的一部分。道，道家、道教，這是我們中國的本土宗教，是中國唯一的、土生土長的、我們中國人自己的宗教。儒釋道三者共同構(gòu)成了中國的傳統(tǒng)文化，缺一不可。

現(xiàn)在很多人只談儒，少談佛道，無論是從歷史上看還是從文化上看都是片面的。中國人有一句話，是歷代文人所崇尚、所堅持、所遵循的，就是蘇東坡曾經(jīng)說過的：“儒道兼綜，顯隱皆可，用舍由時,行藏在我?！边@是中國歷代知識分子所認可的，雖然漢代獨尊儒術(shù)，但是漢以后，越來越多的中國知識分子強調(diào)儒道兼綜，再加上外來的已經(jīng)中國化的佛教，這三者構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國傳統(tǒng)文化的精神力量。所謂以儒濟世、以道修身、以佛養(yǎng)心，儒釋道三者在構(gòu)成中國人的人格方面是分工不同，各有側(cè)重，但是缺一不可。

為什么儒道兼綜？儒家講，修身齊家治國平天下，讀書人要為天地立命，要為世界開太平，每個家長讓孩子讀書的時候都希望孩子有出息。什么叫出息？在中國古代，最大的出息莫過于治國平天下。當然儒家有更深刻的區(qū)分層次，就是君子三立，太上有立德，其次立言，最不濟也要立功。但是人生不如意十有八九，年輕時代每個人都有雄心壯志，到了中年后，步入老年，絕大部分人所做的和當年自己所想的會有距離，于是很多人會感傷、會失望?？渴裁词股鐣辖^大多數(shù)的讀書人身心健康地度過一生呢？就是那四個字：“儒道兼綜”。后面還有四個字叫“顯隱皆可”，“顯”就是彰顯于世，“隱”就是退隱、隱居?！帮@隱皆可”就是儒道兩家互相補充，是中國歷代知識分子心中所樹立的做人的宗旨。順利，成為天下有道則顯；不順利，處逆境則隱。

我寫過一本書叫《禪與樂》，研究禪宗和音樂的關(guān)系，在這本書中我專門找了兩幅圖片并在一起，一幅是中國畫家齊白石的頭像，一幅是荷蘭畫家梵高的自畫像，兩者形象風格完全不一樣，也體現(xiàn)出中華文化和西方文化的不同。中國傳統(tǒng)文化，在當年曾經(jīng)有巨大的作用，對當代的中國人，尤其是年輕人，還是要鼓勵傳承的。中國人在任何一個條件下，可進可退，就是因為中國哲學(xué)里這種儒道的互補性。

還有一個就是佛教。佛教從進入中國有2000多年了，對中國人有多大的影響呢？這個影響之大恐怕超過我們每個人平常的認識，就拿我們中國人所說的漢語，如果從我們現(xiàn)存的漢語中去掉佛教傳來的語言的話，我們現(xiàn)在張不開口，不能說話。為什么？很多都是佛教中傳來的詞，比如“世界”、“實際”、“相對”、“絕對”、“功課”、“作業(yè)”等，成語如“頭頭是道”，“心心相印”等，在佛教傳入中國之前，中國人沒有這些概念。據(jù)說王安石說過一句話：“神州三代之際，圣人多出儒宗，兩漢圣人多出佛宗?！边@話什么意思？他說夏商周三代的時候，包括后來的春秋戰(zhàn)國，儒家多出圣人，比如我說的孔孟，兩漢以后，中國歷代許許多多著名的中文學(xué)者，都受過佛教的熏陶。杜甫，儒家代表詩人，他有兩句詩講他的“中國夢”：“身許雙峰寺,門求七祖禪?！崩畎滓灿校骸把缱挪粍?大千入毫發(fā)?！蓖蹙S也有：“畫中有詩、詩中有畫?！边@些文人都是禪宗中人。

傳統(tǒng)文化的“兩層樓”

中國傳統(tǒng)文化不是一間房子，是樓房，起碼是兩層。上面一層的文化是由文人創(chuàng)造的，孔、孟、老、莊，唐詩、宋詞、元曲，包括昆曲的曲本，這些東西的共同點是，它們的載體是漢字，是漢字傳承的中華文化。一提傳統(tǒng)文化我們首先想到的是這些，但是很多人常常忽略了底層的文化。這個底層不是一般的底層，它之廣大，之高遠，之豐富，之精彩，都是很多人意想不到的。這部分文化最大的特點是什么？它的承載體是口頭的，就是口頭文化。昆曲是中國第一項被納入世界“人類口述與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”，它主要的特點就是口口相傳，包括以昆劇為代表的傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈，各種各樣的傳統(tǒng)手工技藝。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也有物質(zhì)載體，比如說瓷器，這個瓷器本身是物質(zhì)的，但是如何制造這個瓷器，這個技藝的核心是非物質(zhì)的。我們保護瓷器，保護的是所有精神的東西，這個重要不重要？太重要了！

我們講傳統(tǒng)文化，絕對不能偏廢我所說的這兩層，簡單地講，這些東西跟當代中國是什么關(guān)系？在當代中國傳統(tǒng)文化又是一個什么樣的處境？要認識今天所有文化現(xiàn)象，必須從三個數(shù)字認識。哪三個數(shù)字？一個是5000，一個是100，一個是30?！?000”是一個概數(shù)，是中國的文明史，這5000年的文明史對我們每個人都在起作用，支撐我們的自信心，塑造我們之間的凝聚力?！?00”是100年，去年是《新青年》雜志問世100周年。100年以前，絕大多數(shù)中國的知識分子，都認為傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的阻力，甚至是敵人，必須除之而后快，所以口誅筆伐。把這些傳統(tǒng)文化打倒了，建設(shè)一個新文化有多難？比破壞要難得多。有的一旦破壞就再無可用了，所有文化遺產(chǎn)都是不可復(fù)制、不可再生的。

新文化取得了哪些成就呢？成就是很多的。我們現(xiàn)在寫文章再沒有之乎者也了，大家都用語體文了，大家都寫新詩。但是傳統(tǒng)文化當中許許多多優(yōu)秀的東西，卻面臨了一個共同的命運，有的滅絕了，有的瀕臨滅絕。進入新世紀，從2001年昆曲列入聯(lián)合國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄開始，在燦爛的中華文明的土地上，掀起了保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱潮。這是文化的進步，是一個國家認識到了傳統(tǒng)文化的重要性。就像我剛才說的，100年來中國人對待中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，發(fā)展到今天，有多么來之不易，多么珍貴！就拿古琴來說，上世紀50年代初，我所在的中國藝術(shù)研究院音樂研究所在全國做了一個調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國彈古琴的人只有100個左右，但是今天，有多少人彈古琴？作為中國古琴研究會的會長，我始終想要這個數(shù)據(jù)材料但是統(tǒng)計不出來，因為各大城市的琴館如雨后春筍般涌現(xiàn)。

最后是“30”，我想改革開放這30多年來是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承最好的時候。特別是近10年來，包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護活動，讓越來越多的人認識到傳統(tǒng)文化的可貴。所以講傳統(tǒng)文化的重要性，我比以往任何時候都有信心。我有幸在我接近晚年的時候，從本世紀初開始，做了10來年非物質(zhì)遺產(chǎn)保護的具體工作，這十幾年是我人生當中最值得的十幾年，我和全國的非遺傳承人，學(xué)界、藝術(shù)界包括民間各種力量在一起，扭轉(zhuǎn)了“一切以西方為標準”的看法，比如昆曲，越來越多的人從昆曲當中領(lǐng)略了中國古典藝術(shù)之美，在欣賞昆曲的同時，進入到我們祖先曾經(jīng)有過的世界。只要我們的藝術(shù)能保留本身東西，這些精彩的東西不丟掉，我想，生存下去，甚至開拓出一片新天地應(yīng)該是很有希望的。

人物簡介

田青先生為全國政協(xié)委員，現(xiàn)為中央文史館館員、中國昆劇古琴研究會會長、中國藝術(shù)研究院研究員、博士生導(dǎo)師。曾任中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心副主任、中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長、宗教藝術(shù)研究中心主任。他長期致力于中國民族民間音樂和宗教音樂的研究，積極推動中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚。著有《禪與樂》、《凈土天音》、《中國宗教音樂》等學(xué)術(shù)專著，并創(chuàng)作了電影文學(xué)劇本《鐘魂》、《楊貴妃》等文學(xué)作品。