結(jié)篇

母體的回歸

一體與多元的概念，曾糾葛于上世紀(jì)中國(guó)兩大學(xué)者。

第一個(gè)是顧頡剛。新文化運(yùn)動(dòng)造就了一批剛猛的激進(jìn)者，顧頡剛算一號(hào)。1923年，這位30歲的蘇州青年，猛烈抨擊三皇五帝，認(rèn)為上古史是儒家一層層“壘造”而成96。他主張用實(shí)證的方法審查一切，誰(shuí)要想證明夏、商、周的存在，就必須拿出夏、商、周三代的證據(jù)。他用社會(huì)學(xué)、考古學(xué)方法在古籍間相互對(duì)照，“敢于打倒‘經(jīng)’和‘傳’‘記’中的一切偶像”97。這個(gè)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到極致，就是“夏禹是條蟲(chóng)”。胡適對(duì)此大加贊揚(yáng)，“寧疑古而失之，不可信古而失之。”

運(yùn)用這種方法，顧頡剛提出要否定“民族出于一元”、“地域向來(lái)一統(tǒng)”。他認(rèn)為，古代“只是認(rèn)定一個(gè)民族有一個(gè)民族的始祖，并沒(méi)有許多民族公認(rèn)的始祖”、“原是各有各的始祖，何嘗要求統(tǒng)一”！98“疑古論”一出，思想界地動(dòng)山搖，瓦解了歷史，就瓦解了“中國(guó)認(rèn)同”。但顧頡剛不以為意。在他的眼里，只有這樣一種全新的方法，才能將腐朽的2000年知識(shí)譜系予以再造。他和新文化運(yùn)動(dòng)的先鋒人物們一樣，都奮力于創(chuàng)造一個(gè)嶄新的中國(guó)。

然而，最早質(zhì)疑中國(guó)上古史的，不是顧頡剛，是二戰(zhàn)前的日本東洋史學(xué)家們99。20世紀(jì)初，這些史家們以東方民族的眼光敘述東亞文明的興衰、民族間的此消彼長(zhǎng)與邦國(guó)興亡。其代表人物白鳥(niǎo)庫(kù)吉用實(shí)證史學(xué)方法提出，堯舜禹并不真正存在，不過(guò)是后世儒家杜撰出的“偶像”。本來(lái)就受乾嘉考據(jù)精神影響的顧頡剛深深服膺白鳥(niǎo)庫(kù)吉，也高喊“打倒上古史”。

但這批所謂的東洋史大師一面搞學(xué)術(shù)創(chuàng)新，一面卻發(fā)展出一套完整的“以種族解構(gòu)中國(guó)”的理論，如“漢地十八省”論、“長(zhǎng)城以北非中國(guó)”論、“滿蒙藏回非中國(guó)”論，“中國(guó)無(wú)國(guó)境論”、“清朝非國(guó)家論”、“異民族征服乃幸福論”等。這成為今天美國(guó)“新清史”觀的前身，也是李登輝等獨(dú)派們的依據(jù)。東洋史大師們還認(rèn)為，魏晉南北朝以后，“古漢人”已然衰敗，而滿蒙民族又有妄自尊大的“夷狄病”。只有日本，集合了北方民族勇武精神與南方漢人精致文化的優(yōu)點(diǎn)，是拯救東亞文明之弊的“文明終點(diǎn)”。而日本文化是在中國(guó)文化刺激下成長(zhǎng)起來(lái)的子系統(tǒng)，具有承接中華文明的資格，中華文明的中心將轉(zhuǎn)移到日本。

顧頡剛們警醒了。面對(duì)“九一八”的戰(zhàn)火硝煙，曾經(jīng)傾心于東洋史學(xué)的他，終于明白了學(xué)術(shù)與政治的關(guān)系。

1938年，他目睹日本在西南繼續(xù)挑動(dòng)泰語(yǔ)和緬語(yǔ)族的獨(dú)立，又受到傅斯年的精神撼動(dòng)100，終于否定了自己的成名理論。病中的他在1939年2月9日，扶杖到桌案前寫(xiě)下了《中華民族是一個(gè)》101。他反對(duì)使用“民族”來(lái)界定國(guó)內(nèi)各族群，建議改用“文化團(tuán)體”，因?yàn)椤白怨乓詠?lái)的中國(guó)人本只有文化的觀念而沒(méi)有種族的觀念”。實(shí)際上，顧頡剛在這里提出了“國(guó)族”的概念，即“同屬一個(gè)政府統(tǒng)治下的人民”屬于同一的國(guó)族，即中華民族。

他拿自己的出身舉例，“我姓顧，是江南的舊族，想來(lái)總沒(méi)有人不承認(rèn)我是中國(guó)人或漢人的了；但我家在周秦時(shí)還是斷發(fā)文身的百越之一，那時(shí)住在閩浙的海邊，不與中國(guó)通，實(shí)在算不得中國(guó)人。自從我們的祖先東甌王心向漢朝，請(qǐng)求漢武帝把他的人民遷到江淮之間……我們?cè)俨荒苷f(shuō)我們是‘越民族’而不是中華民族的一員了”。

一貫認(rèn)為“三代續(xù)統(tǒng)”是后儒編造的顧頡剛，開(kāi)始論證商周之轉(zhuǎn)化，“連商王的后裔孔子也要說(shuō)，‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周’了。他并不想說(shuō)‘你們是周民族，我們是商民族，我們應(yīng)當(dāng)記著周公東征的舊恨’；他卻愛(ài)慕周公到極度，常常夢(mèng)見(jiàn)周公?！薄霸囅脒@都是何等的氣度，那里存著絲毫窄隘的種族觀念”102！

《中華民族是一個(gè)》發(fā)表后，引起了一場(chǎng)著名討論，質(zhì)疑者是一個(gè)更年輕的人類學(xué)與民族學(xué)學(xué)者費(fèi)孝通。他時(shí)年29歲，和顧頡剛是蘇州老鄉(xiāng)，剛從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)。

費(fèi)孝通認(rèn)為“民族”是根據(jù)文化、語(yǔ)言、體質(zhì)的分歧而形成的團(tuán)體，是科學(xué)概念。中國(guó)國(guó)內(nèi)確存在不同的民族，這是客觀事實(shí)，不必為了謀求政治上的統(tǒng)一而刻意去消除各族的界限，不用擔(dān)心敵人使用“民族”概念與喊出“民族自決”來(lái)分化中國(guó)。他強(qiáng)調(diào)，“文化、語(yǔ)言、體質(zhì)相同的人民不必是屬于一個(gè)國(guó)家”，“一個(gè)國(guó)家都不必是一個(gè)文化、語(yǔ)言團(tuán)體”103，因?yàn)槊駠?guó)的現(xiàn)實(shí)正是多政治中心，中國(guó)歷史上也有多個(gè)政權(quán)分立的時(shí)期。

聽(tīng)到這些，顧頡剛雖纏綿病榻，卻如“骨鯁在喉”，又爬起來(lái)寫(xiě)了《續(xù)論中華民族是一個(gè)》，反駁說(shuō)，中華民族的“國(guó)族性”是足夠強(qiáng)大的，“分化”是“不自然的局面”。只要分裂的武力稍弱一點(diǎn)，人民就會(huì)自發(fā)結(jié)束分化局面。如果“長(zhǎng)久分立”有天然的安定性，則中國(guó)早就支離破碎而不成為一個(gè)民族了104。他在文末甚至怒吼道——“等著罷，到日軍退出中國(guó)的時(shí)候，我們就可以見(jiàn)一見(jiàn)東北四省和其他淪陷區(qū)的人民是怎樣的給我們一個(gè)好例子了”105！

對(duì)于前輩的病怒，費(fèi)孝通沉默了，沒(méi)有再做回答?！爸腥A民族到底是一個(gè)還是多個(gè)”，成為一樁沒(méi)有結(jié)論的公案。

41年后，顧頡剛?cè)ナ?1980年)，時(shí)年87歲。又過(guò)了8年(1988年)，78歲的費(fèi)孝通發(fā)表了題為“中華民族的多元一體格局”的長(zhǎng)篇演講。他承認(rèn)存在“中華民族”這樣一個(gè)自在實(shí)體。他說(shuō)，“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的。它的主流是由許許多多分散孤立存在的民族單位，經(jīng)過(guò)接觸、混雜、聯(lián)結(jié)和融合，同時(shí)也有分裂和消亡，形成一個(gè)你來(lái)我去、我來(lái)你去，我中有你、你中有我，而又各具個(gè)性的多元統(tǒng)一體”106。

又過(guò)了5年，費(fèi)孝通回到蘇州老家參加顧頡剛紀(jì)念會(huì)，第一次對(duì)60多年前的公案做出回應(yīng)——“后來(lái)我明白了顧先生是基于愛(ài)國(guó)熱情，針對(duì)當(dāng)時(shí)日本帝國(guó)主義在東北成立‘滿洲國(guó)’，又在內(nèi)蒙古煽動(dòng)分裂，所以義憤填胸，極力反對(duì)利用‘民族’來(lái)分裂我國(guó)的侵略行為。他的政治立場(chǎng)我是完全擁護(hù)的”107。

有批評(píng)者認(rèn)為，費(fèi)孝通的“多元一體”理論不過(guò)是在“一個(gè)”與“多個(gè)”之間找了一種折衷的、彌合的“政治性說(shuō)法”。但費(fèi)孝通認(rèn)為，根本問(wèn)題在于，用西方的民族概念是無(wú)法來(lái)描述“中國(guó)的民族”的?！拔覀儾粦?yīng)該簡(jiǎn)單地抄襲西方現(xiàn)存的概念來(lái)講中國(guó)的事實(shí)。民族是屬于歷史范疇的概念。中國(guó)民族的實(shí)質(zhì)取決于中國(guó)悠久的歷史，如果硬套西方有關(guān)民族的概念，很多地方就不能自圓其說(shuō)”108。

費(fèi)孝通還對(duì)自己晚年的轉(zhuǎn)變解釋說(shuō)，“我在曲阜孔林兜圈時(shí)，突然意識(shí)到孔子不就是搞多元一體這個(gè)秩序嗎？而他在中國(guó)成功了，形成了一個(gè)龐大的中華民族。中國(guó)為什么沒(méi)有出現(xiàn)前捷克斯洛伐克和前蘇聯(lián)那種分裂局面，是因?yàn)橹袊?guó)人有中國(guó)人的心態(tài)?！?/p>

顧頡剛與費(fèi)孝通的糾結(jié)，反映出近代中國(guó)知識(shí)分子的共同心路——既渴望用西方概念來(lái)改造中國(guó)的知識(shí)傳統(tǒng)，卻發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)驗(yàn)無(wú)法概括自身文明；既渴望獨(dú)立于政治的西方學(xué)術(shù)，又發(fā)現(xiàn)西方的學(xué)術(shù)從來(lái)離不開(kāi)政治。最后，他們都回歸到中華文明母體。

他人的視角

一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)喪失了政治與文化話語(yǔ)權(quán)，“歷史中國(guó)”都是由西洋和東洋來(lái)書(shū)寫(xiě)。兄弟手足對(duì)彼此的認(rèn)知，都是由外來(lái)學(xué)術(shù)框架去塑造。

比如，有大漢族主義觀點(diǎn)認(rèn)為“崖山之后無(wú)中國(guó)”“明亡之后無(wú)華夏”；有狹隘民族主義觀點(diǎn)則認(rèn)為“滿蒙回藏非中國(guó)”。這都是當(dāng)年“東洋史”的遺毒。

比如，有些史家試圖用“意識(shí)形態(tài)”來(lái)對(duì)標(biāo)西洋史。當(dāng)西方說(shuō)“大一統(tǒng)”是專制原罪時(shí)，他們就將“專制”歸罪于元清兩朝。說(shuō)漢唐宋本來(lái)是“皇帝與士大夫共治天下”的“開(kāi)明專制”，離西方不算遠(yuǎn)，結(jié)果被游牧民族的“主奴觀念”改造成了“野蠻專制”，明朝的高度集權(quán)是元朝軍事制度的殘余，中國(guó)沒(méi)產(chǎn)生資本主義是因?yàn)楸磺宄瘮嗔嗣妊?。得出如此結(jié)論，是因?yàn)樗麄儧](méi)深入研究中國(guó)未能誕生資本主義的內(nèi)在邏輯。

比如，當(dāng)西方認(rèn)為中國(guó)因缺少“自由傳統(tǒng)”沒(méi)有發(fā)展出所謂的民主制度時(shí)，有些史家就開(kāi)始論證，“農(nóng)耕文明”代表專制，“游牧文明”代表自由。如果元朝不被明朝推翻，那中國(guó)早在13世紀(jì)就有了一個(gè)商業(yè)與律法之上的社會(huì)形態(tài)。他們沒(méi)弄清，所謂“自由精神”的殊榮只屬于西方的哥特與日耳曼人，從不屬于東方的匈奴、突厥和蒙古。在孟德斯鳩筆下，同樣是征服，哥特人傳播的是“自由”，而韃靼(蒙古)人傳播的是“專制”(《論法的精神》)109。在黑格爾筆下，日耳曼人知道全部的自由，希臘羅馬人知道部分的自由，而全體東方人不知道任何自由(《歷史哲學(xué)》)110。

這些紛爭(zhēng)與攻訐，都來(lái)自于我們總是用其他文明的眼光來(lái)看待自己；而其他文明的眼光，固然有多元思維的益處，卻也經(jīng)常受制于國(guó)際政治的裹挾。過(guò)去如此，未來(lái)亦是如此。

中華文明并非沒(méi)有過(guò)“種族”觀念，但另有一股更強(qiáng)大的“天下”精神將其超越。隋朝大隱士王通，教出了初唐幾乎整個(gè)將相集團(tuán)。他身為漢人，卻說(shuō)中國(guó)之正統(tǒng)，不在漢人之南朝，而在鮮卑之孝文帝111。因?yàn)樾⑽牡邸熬酉韧踔畤?guó)，受先王之道，子先王之民”112。此為真正的天下精神。

其他族群亦如此。

藏族與蒙古族信奉佛教，無(wú)論藏傳漢傳，都有“消除分別心”的教義113。中國(guó)穆斯林“伊儒匯通”傳統(tǒng)中也有“西域圣人之道同于中國(guó)圣人之道。其立教本于正，知天地化生之理，通幽明死生之說(shuō)，綱常倫理，食息起居，罔不有道，罔不畏天”114 之訓(xùn)導(dǎo)。這種打破族群壁壘的天下精神，是中華文明的底色。一部中華民族史，是一部“天下精神”超越“族性自限”的歷史。

中華民族融合中還充滿著深沉情感。寫(xiě)于晚明的蒙古《黃金史》中說(shuō)，永樂(lè)皇帝是元順帝的遺腹子，通過(guò)靖難之役讓明朝皇統(tǒng)又秘密回到了元朝，直到滿人入關(guān)才結(jié)束“元的天命”；寫(xiě)于明初的《漢藏史集》中說(shuō)，元朝是“蒙古人執(zhí)掌了漢地大唐之朝政”115，宋末帝(蠻子合尊)并沒(méi)有在崖山投海，而是前往西藏修習(xí)佛法，成為薩思迦派的高僧，最后轉(zhuǎn)世為一位漢僧叫朱元璋，奪取了蒙古皇位，還生了一個(gè)面貌酷似蒙古人的兒子叫朱棣。用“輪回”與“因果”把宋元明三朝編排成“互為前生后世”，這不是正史，而是宗教野史傳說(shuō)，是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)大中華你我互有的樸素共識(shí)，是不同族群表達(dá)“命運(yùn)共同體”情感的不同方式。這些情感，是僅憑外來(lái)理論描述中國(guó)的人難以理解的。

深沉的情感才能產(chǎn)生深刻的理解，深刻的理解才能完成真實(shí)的構(gòu)建。最終，中華民族的故事還要由我們自己來(lái)寫(xiě)。

自己的故事

中國(guó)東晉南北朝300年的故事，政權(quán)、人物、事件太多太雜，一看就亂，一亂就煩，是一段最難寫(xiě)清的歷史。而中華民族重新塑造與中華文明轉(zhuǎn)型升級(jí)的密碼，恰恰蘊(yùn)藏在這300年中。如果沒(méi)耐心走進(jìn)去看看、轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)、站站，就難以找到自己的出處。

拿“三國(guó)演義”作例。這部書(shū)幾百年來(lái)被人說(shuō)爛了編爛了，無(wú)數(shù)版本無(wú)數(shù)遺跡。不愛(ài)史的年輕人以為，中國(guó)歷史就這一部區(qū)區(qū)“三國(guó)”。實(shí)則“三國(guó)”也就60年，且是中國(guó)歷史最落后的時(shí)段。中國(guó)人口在明朝晚期玉米土豆沒(méi)引進(jìn)來(lái)之前，一直是2000萬(wàn)到6000萬(wàn)間，可三國(guó)時(shí)人口竟降到1000萬(wàn)，書(shū)中那些動(dòng)輒幾十萬(wàn)大軍之戰(zhàn)全是演義。除了曹氏父子文治武功外，三國(guó)豈能與之后300年壯闊史詩(shī)相提并論。在那300年中，出現(xiàn)過(guò)好幾次更大規(guī)模的“三國(guó)鼎立”。其中的政治局面之復(fù)雜，君臣將帥之智勇，兵員規(guī)模之宏大，歷史影響之劇烈，更非“三國(guó)演義”能比擬。

一是東晉據(jù)江南，與匈奴劉氏漢趙、羯人石氏后趙三國(guó)鼎立；二是東晉與鮮卑慕容前燕、氐人前秦三國(guó)鼎立；三是東晉與羌人姚氏后秦、鮮卑慕容后燕三國(guó)鼎立；四是劉宋據(jù)江南，與匈奴赫連大夏、鮮卑拓跋北魏三國(guó)鼎立；五是齊梁據(jù)江南，與東魏、西魏三國(guó)鼎立；六是陳朝據(jù)江南，與高氏北齊、宇文氏北周三國(guó)鼎立。這里面改變歷史的英雄故事數(shù)不勝數(shù)。有聞雞起舞、中流擊楫的劉琨與祖逖；有石勒與漢人軍師張賓的“鄴城對(duì)”；有前燕、前秦與東晉北伐爭(zhēng)雄的幾場(chǎng)大戰(zhàn)；有王猛作為“苻堅(jiān)之管仲”、慕容恪作為“前燕之霍光”、劉裕作為“司馬德宗之曹操”116 等幾大英雄之大智大勇；有苻堅(jiān)率百萬(wàn)大軍渡江的氣勢(shì)(中國(guó)古代百萬(wàn)規(guī)模渡江唯此一例)及被殺前的從容；有崔浩如此功勛而被冤殺時(shí)幾十個(gè)衛(wèi)兵向他撒尿的慘景117。最具戲劇性的風(fēng)云際會(huì)，是26歲的宇文泰扮做使臣，偷窺37歲正值巔峰的高歡那一幕。此時(shí)高歡霸業(yè)已成大半，宇文泰暗自思量，如高歡是真英雄就束手歸降，如與我不分伯仲就再打到底。朝堂上，一邊是宇文泰審視高歡半天后決意不降而飛速西返，一邊是高歡看這使臣“小兒眼目異”而心有所感，發(fā)兵狂追不及。這一幕決定了歷史118。高歡成北齊之祖，宇文泰成北周之祖，雙方10年5場(chǎng)大戰(zhàn)，涌現(xiàn)出一大批名將，如高敖曹、竇泰、王思政、韋孝寬等。跟著宇文泰的那批關(guān)隴將帥中，楊忠的兒子楊堅(jiān)成了隋朝開(kāi)國(guó)皇帝，李虎的孫子李淵成了唐朝開(kāi)國(guó)皇帝，獨(dú)孤信長(zhǎng)女是北周明帝皇后，七女是隋帝皇后與楊廣之母，四女是李淵之母李世民之祖母。而高歡這邊的大將在他生前皆已凋謝，死后剩下一個(gè)只服他而不服其子的跛子侯景，僅帶殘兵八千南下，竟將少年英武老年佞佛的梁武帝活活餓死，傾覆了梁朝。

除了“帝王將相”的故事，還有“文人墨客”的故事。南朝的《子夜歌》，北朝的《木蘭辭》，鮑照的邊塞詩(shī)，陶淵明的田園詩(shī)，謝靈運(yùn)的山水詩(shī)，共同孕育出唐詩(shī)。江淹的恨別二賦被李白反復(fù)摹寫(xiě)，庾信的《哀江南賦》被杜甫終生吟誦。王國(guó)維把“六朝之駢語(yǔ)”視為楚辭漢賦與唐詩(shī)宋詞之間的“一代文學(xué)”。119 更不用說(shuō)蕭統(tǒng)的《昭明文選》是中國(guó)最早的詩(shī)文總集，劉勰的《文心雕龍》是中國(guó)文學(xué)理論集大成，鐘嶸的《詩(shī)品》是中國(guó)第一部詩(shī)學(xué)專著。

還有戰(zhàn)火頻仍中的佛教中國(guó)化故事。五胡入華大亂之際，西域胡僧佛圖澄被石勒、石虎奉為國(guó)師，他用異能方術(shù)與因果學(xué)說(shuō)不斷勸二石效“王者”行“德化”120。后趙滅亡后，佛圖澄弟子道安一路弘法南下襄陽(yáng)，首次提出“不依國(guó)主則法事難立”，打破“沙門(mén)不敬王者”的教條121。苻堅(jiān)為了迎取道安而出兵攻占襄陽(yáng)，道安到長(zhǎng)安后向苻堅(jiān)推薦從未謀面的龜茲高僧鳩摩羅什。苻堅(jiān)為鳩摩羅什打下西域，但大軍剛將他接到半路，前秦滅亡，16年后后秦將他迎到長(zhǎng)安當(dāng)國(guó)師時(shí)，推薦他的道安早已圓寂。鳩摩羅什不忘東行初心，譯經(jīng)數(shù)百卷，為大乘中觀佛學(xué)與中國(guó)古典哲學(xué)相通奠定基礎(chǔ)。南北政權(quán)隔江分治，但南北佛教交流從未中斷，道安的大弟子慧遠(yuǎn)南下廬山東林寺傳法，慧遠(yuǎn)弟子道生又北上長(zhǎng)安向鳩摩羅什求學(xué)。與此同時(shí)，建康的幾大名僧亦很活躍。其中，法顯從北朝長(zhǎng)安越蔥嶺到印度取經(jīng)，再經(jīng)南洋海路回歸南朝建康，歷30國(guó)15年，一部佛國(guó)游記竟成南亞諸國(guó)史料的考據(jù)。不僅南北，自苻堅(jiān)打通西域后，中印僧人你來(lái)我往，達(dá)摩也因此將禪宗帶到中國(guó)。佛教各大學(xué)派主要在這300年中創(chuàng)立，經(jīng)過(guò)多番曲折，他們初步理順了佛教與政權(quán)的關(guān)系，從此確立了“政主教從”；初步理順了佛教與父母的關(guān)系，從此因果與孝悌沒(méi)有矛盾；初步理順了佛學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系，為日后禪學(xué)與理學(xué)的發(fā)展開(kāi)啟先聲。

300年中的故事很多，最重要的故事還是中華民族胡漢一家的故事。我們是誰(shuí)？是漢族人是蒙古族人是藏族人是維吾爾族人還是滿族人？看了這300年就明白了什么叫中華民族，什么叫中華文明，什么是自己的身份認(rèn)同與精神世界。希望中國(guó)年輕人多看看，希望文化人多看看，也希望西方人多看看。300年里的故事時(shí)而驚心動(dòng)魄毛發(fā)俱張，時(shí)而凝神深思激越蒼涼。

有一首歌叫“敕勒歌”。大家都聽(tīng)過(guò)哼過(guò)。有誰(shuí)知道它竟誕生于一片刀山血海的戰(zhàn)場(chǎng)之中？高歡與宇文泰打了10年，敗多勝少，最后一戰(zhàn)在河?xùn)|玉壁城下。546年深秋，黃河嗚咽，霜風(fēng)肅殺。高歡20萬(wàn)大軍連攻50日，死傷枕藉仍未奏功。一生智算無(wú)敵的高歡眼見(jiàn)得此生再也滅不了宇文泰，再也統(tǒng)不了天下，只能下令撤軍。走時(shí)匆促，7萬(wàn)陣亡將士尸體來(lái)不及安葬，只好聚填在一個(gè)大坑中。返回晉陽(yáng)后，他強(qiáng)撐病體穩(wěn)定軍心，命將軍斛律金領(lǐng)唱“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”。鮮卑語(yǔ)的唱詞繞梁不絕，周?chē)鷮洺剂湃w合唱。想著10年間戰(zhàn)死的數(shù)十萬(wàn)將士，看著自己一頭白發(fā)萬(wàn)里河川，高歡潸然淚下。此歌由此流傳。122 與此同時(shí)，西邊的宇文泰恢復(fù)了周禮所載的黃鐘大呂與雅樂(lè)正音，還依周禮設(shè)置了六官與六學(xué)。30年后，北周滅了北齊，開(kāi)出了隋唐。

高歡是鮮卑化的漢人，宇文泰是漢化的匈奴人，他們都是這300年中華民族融合史中典型的中國(guó)人，他們打仗都不是為了族群利益而是為了統(tǒng)一天下。對(duì)這些，如果中國(guó)年輕人不去體悟堅(jiān)守，如果西方年輕人不去了解理會(huì)，中西方文明就總隔著一層紙而說(shuō)不透。如同那首敕勒歌，誰(shuí)關(guān)心它的來(lái)歷呢。