作者：北京市習近平新時代中國特色社會主義思想研究中心 執(zhí)筆：沈永福，首都師范大學馬克思主義學院教授

中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，也是新時代道德建設的不竭源泉。要以禮敬自豪的態(tài)度對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分發(fā)掘中國歷史中的豐厚道德資源，同時結合新的時代條件和實踐要求繼承創(chuàng)新，充分彰顯其時代價值和永恒魅力，使之與現代文化、現實生活相融相通，成為我們精神生活、道德實踐的鮮明標識。

禮敬自豪中華傳統(tǒng)美德

中華傳統(tǒng)美德是指在中華民族歷史上存在過的、在今天仍有強大生命力的優(yōu)秀道德規(guī)范、行為等的總和。我們要從文化自信的高度認識中華傳統(tǒng)美德的時代價值，從內心深處真正認可，從情感深處真正接受，從行動上真正踐行，用蘊含其中的精髓精華滋養(yǎng)當代中國人的道德世界，守護當代中國人的精神家園。

中華傳統(tǒng)美德積淀在中華民族的民族精神中。中華民族在長期的社會生活實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同的思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親的傳統(tǒng)美德。這些觀念和規(guī)范是傳統(tǒng)社會精神生活的標識，體現著傳統(tǒng)中國人評判是非曲直的價值標準，也潛移默化地影響著世代中國人的行為方式。中華傳統(tǒng)美德形成了以愛國主義為核心的團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神。

中華傳統(tǒng)美德流淌在革命精神中。中國共產黨人對國家獨立富強的期盼、對人民群眾幸福生活的追求、對中華民族命運的責任擔當、對共產主義理想的不懈奮斗，體現著中華傳統(tǒng)美德在新的道德實踐中的繼承和發(fā)展。同時，革命道德以無產階級解放全人類的崇高使命為宗旨，以為人民服務為核心，以集體主義為道德原則，在長期的革命和建設實踐中形成了無私奉獻、頑強拼搏、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的道德規(guī)范，形成了極具時代特色的革命精神傳承。革命道德是中華民族精神的寶貴財富，也是時代精神的重要來源。

中華傳統(tǒng)美德凝聚在改革創(chuàng)新的時代精神中。中華傳統(tǒng)美德不僅為愛國主義為核心的民族精神提供價值支撐，也為改革創(chuàng)新為核心的時代精神提供有益滋養(yǎng)，可為新時代人們認識道德現象提供智慧啟迪，為社會道德建設提供歷史借鑒，為人們道德教育和道德修養(yǎng)提供有益參照。

轉化與發(fā)展傳統(tǒng)美德

傳統(tǒng)美德必須與現代社會相協(xié)調，與今天現實生活的需要相結合，要突出中華傳統(tǒng)美德的時代價值，做到“創(chuàng)造性轉化”與“創(chuàng)新性發(fā)展”。

我們要以自覺、積極、主動的文化實踐，對重要的傳統(tǒng)道德文化典籍加以研究。深入挖掘古代浩瀚書卷中有價值的文本，尤其是蘊含其中的思想觀念、經典話語、道德理論、榜樣模范，揭示其本來意義、引申意義及歷史傳承，同時探討一些較為熟悉歷史資料的新時代意義；要對古人不直接明朗的語句意義，作出科學規(guī)范的解釋和闡明，賦予、彰顯其時代價值；要去除那些望文生義的曲解和誤讀，并使之向當代社會開放。

傳統(tǒng)道德的許多原則、規(guī)范和精神是值得繼承的，但其思想觀念和方法方式必須與當代社會相諧一致。傳統(tǒng)“天人論”認為人是自然的一員，人與天地合其德，人道與天道互為一致。這種以“道”為根，以生活實踐為源頭的道德資源具有強大的適應性和生命力。天人合一的道德觀不僅適應傳統(tǒng)農耕社會人們的需要，也能順應現代社會生活的要求并繼續(xù)發(fā)揮作用，為今天我們構建美好生活、實現人與自然的永續(xù)共生和諧提供中國智慧。

傳統(tǒng)儒家“人性論”以性善論為主流，認為“人皆可以為堯舜”。它表現出一種對人的樂觀、信任的態(tài)度，肯定人人可以達到的至善境地；人之所以有不善，只是因為自己的迷誤、自覺努力不夠或環(huán)境的影響。今天我們對人性的理解當然出于唯物史觀的視角，基于從社會生產關系的角度出發(fā)考察人的現實性，但傳統(tǒng)人性論對人性有一種善良的期待，重視道德教育和修養(yǎng)，倡導人的道德自覺和自律于今天仍具現實意義。

傳統(tǒng)“義利論”認為明辨義利為人的第一要務，提倡義以為上、以義制利，義為利本、義以生利，興天下利、利濟蒼生。今天我們在發(fā)展社會主義市場經濟中，正確處理義利關系，既要保障社會發(fā)展和個人各種正當利益，又需要用社會主義的道義原則，去引導、調節(jié)人們對利益的追求，同時與現代法治精神相一致。

傳統(tǒng)的“理欲論”認為，欲過為私、縱欲成害；欲不可去、節(jié)之為善；理欲相對、以理勝欲；理在欲中、以理導欲。理欲之辨實際上是義利之辨的深化和發(fā)展。今天我們當然要破除傳統(tǒng)“理”的腐朽性和糟粕，為正當之“欲”正名，但當代社會，敬畏自然、節(jié)制欲望、理性消費、可持續(xù)發(fā)展等都是對傳統(tǒng)理欲觀的傳承與發(fā)展。

傳統(tǒng)“公私論” 堅持一種整體主義的公私觀念，認為公重私輕、公而后私。今天則是堅持社會主義集體主義原則，即在制度正義的前提下，在民主法治的保障下，堅持社會生活中的先公后私、公私并舉，并針對不同情況不同群體提出層次性的道德要求。

傳統(tǒng)“人生論”認為生死自然、唯義所在；義命有別、行義安命。儒家堅持人道的樂觀主義，提倡人生的意義與責任，高揚圣賢君子的道德理想人格。這種對生命意義的理解，成為我們民族精神中自強不息、厚德載物的思想基礎，培育了無數志士仁人，激勵他們創(chuàng)造出無數可歌可泣的事跡。今天我們仍然要大力倡導積極樂觀向上向善的人生，在實現社會價值的同時實現人生價值。

傳統(tǒng)“知行論”認為知行相須、知行互發(fā)、知行互促。雖然某個時期的某些學者也有偏重知或者偏重行的傾向，但總體來說，中國的道德傳統(tǒng)強調理論與實踐、道問學與尊德性的統(tǒng)一，這也促使人們勇于為自己的道德理想和道德追求努力奮斗、躬身力行、內外一致。今天我們仍然要倡導知行合一，做真誠的道德踐行者。

講好中華傳統(tǒng)美德故事

中華美德、中國精神、中國故事需要好的講述方式，以人們喜聞樂見的方式作為載體，在學理上、邏輯上、實踐上不斷創(chuàng)新、豐富中華傳統(tǒng)美德的新表述。很多中國傳統(tǒng)道德之所以流傳至今，很重要的一個原因就是采用通俗易懂的故事形式。

講好中華傳統(tǒng)美德故事，不僅要創(chuàng)新形式，同時也要賦予新的符合現代審美的標準。獲得高票房的《哪吒之魔童降世》很好詮釋了這一點。在這個動畫電影中，李靖不再是為了道德教條迂腐到不愛自己兒子的人，而是嚴父面孔下為了哪吒可以甘愿犧牲自己生命的人，母親具有傳統(tǒng)女性慈愛呵護子女的一面，同時又具有現代女性獨立堅強的一面。這種時空的轉變與邏輯架構，無疑更符合現代生活的境況，因而獲得了人們的極大認同?！吨腥A好家風》是一檔以弘揚優(yōu)秀家風為核心的道德建設類文化秀節(jié)目，通過傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、展現中國家庭家風的文化情感，勾畫出一個個鮮活的家庭、一段段精彩的家風故事、一代代傳承不息的精神堅守?！吨腥A好故事》通過“愛國勵志”、“道德禮儀”、“民俗親情”等主題，利用知識競賽、名人出題、故事演繹、知名校友助陣等現代形式傳承中華傳統(tǒng)美德，深受受眾歡迎?！督浀湓伭鱾鳌窓谀堪呀浀涞脑姼枧c現代音樂相結合，重回詩歌起源，也讓詩歌回歸生活，利用詩歌來進行傳統(tǒng)經典教育與道德教育。

積極踐行中華傳統(tǒng)美德

知道為道，體道為德。道不可坐論，德不能空談，于實處用力，從知行合一上下功夫。中國古人向來注重道德實踐，重視在道德實踐中提高道德修養(yǎng)，培養(yǎng)理想人格。積極踐行中華傳統(tǒng)美德，注重從小事、從身邊出發(fā)，多存凡心、多做善舉，一個小小的凡心善舉就可以讓人們從陌生走向熟人，就可以拉近人們情感上的距離，就可以溫暖陌生人的身心。

家庭在踐行傳統(tǒng)美德方面作用不可替代。父母的言傳身教、耳提面命，是孩子最好的榜樣，是最真實最具感染力的道德活動。采用各種形式的家庭教育活動，如舉行一定的訓誡儀式，誦讀家訓祖訓；定期開展家庭會議，家庭成員各自暢談自己的情況和見聞，大家“互相規(guī)誨”；還可開展家庭道德故事塑造或模擬活動，以及參加社會公益或社區(qū)活動，在活動中傳承傳統(tǒng)美德。

我們欣慰地看到，在此次抗擊新冠肺炎病毒戰(zhàn)爭中，我們國家和人民，用實際行動詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神，在中國大地上繪就了無數令人動容的生動畫卷。眾多的醫(yī)護人員主動請纓奔赴戰(zhàn)場，成為最美逆行者，將傳統(tǒng)美德中的愛國愛民、天下為公、英雄氣概作了新時代詮釋；發(fā)生疫情后，海內外的無數中華兒女采購災區(qū)急需的醫(yī)療器械物資，為抗擊疫情捐款捐物，豐富發(fā)展了一方有難、八方支援、兄弟齊心、其利斷金的中華民族傳統(tǒng)美德；全體中國人萬眾一心、共克時艱，毫無怨言自覺“宅”在家，將傳統(tǒng)美德中“己所不欲、勿施于人”自律自守做到了極致。美德之事，無非就是“勿以惡小而為之、勿以善小而不為”，既要目標高遠，又要腳踏實地，從小事做起，從點滴做起，如此踐行才是知行合一，才是正確之道。