事實(shí)上，中國(guó)與朝鮮半島的交往有著悠久的歷史。早在周朝時(shí)，箕子(殷商遺族)就在這塊土地建立了箕子朝鮮，西漢時(shí)期，漢武帝在這里設(shè)立了4個(gè)郡。

918年，后高句麗的重要將領(lǐng)之一王建，被部下?lián)砹橥?，?guó)號(hào)定為高麗。936年，王建消滅后百濟(jì)，統(tǒng)一了朝鮮半島。高麗王朝歷經(jīng)四百余年，直到1392年被李成桂的李氏朝鮮王朝所滅。

高麗王朝與中國(guó)的宋元明等王朝有密切的聯(lián)系。特別是十三世紀(jì)初期，隨著蒙古迅速崛起并逐漸統(tǒng)一周邊各政權(quán)，蒙古與高麗王朝爆發(fā)了幾十年的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終雙方結(jié)成了翁婿關(guān)系，即高麗的君主娶蒙古公主為妻，成為元朝的駙馬，兩國(guó)開(kāi)始和平交往。

1271年，忽必烈改國(guó)號(hào)為大元，次年定都大都。1273年，元世祖忽必烈冊(cè)封皇后、皇太子。三月份，元廷將這一消息普告天下，不久消息也傳到高麗。高麗隨即派出了使團(tuán)。李承休被選為書(shū)狀官，記錄使團(tuán)到達(dá)大都的每日行程及見(jiàn)聞。

七年后，李承休將“大都之行”的詩(shī)文和日記整理成書(shū)，是為《動(dòng)安居士集·賓王錄》。這本書(shū)記載了正在修建中的大都(大都于1285年基本建成)的一些情況，比如長(zhǎng)朝殿朝會(huì)、賜宴順序等制度，也成為中國(guó)學(xué)者研究元史的第一手資料。

李承休后來(lái)成為高麗王朝中后期著名的政治家、文學(xué)家。前幾年，講述高麗時(shí)代王權(quán)貴族之間權(quán)勢(shì)斗爭(zhēng)的熱播韓劇《王在相愛(ài)》，就有李承休的身影。劇中，李承休被塑造為才華橫溢且敢于言事的大學(xué)者，這也是他一生的真實(shí)寫(xiě)照。

被貶后整理“北京之行”詩(shī)文

李承休(1224年至1300年)，字休休，號(hào)動(dòng)安居士，高麗京山府嘉利縣人(今韓國(guó)慶尚北道星山郡)，是朝鮮半島高麗王朝中后期著名的政治家、文學(xué)家。為官以敢于言事著稱，由此屢次為權(quán)貴嫉恨而被罷官，又因過(guò)于忠直之故，亦長(zhǎng)期不被君王重用。

1280年，李承休又一次因?yàn)樯蠒?shū)言事而不幸遭貶。當(dāng)時(shí)正是高麗忠烈王王昛在位時(shí)期(王昛是第一位與蒙古公主聯(lián)姻的高麗國(guó)王，迎娶元世祖忽必烈的女兒忽都魯揭里迷失公主)，忠烈王認(rèn)為李承休“忤旨”，因此將他罷歸“龜洞舊隱”(《高麗史·李承休傳》)。

李承休被貶后，回到舊日隱居的“龜洞”，自號(hào)之曰“容安堂”，終日與佛法做伴。大概是“讒人高張，賢士無(wú)名”的現(xiàn)狀，使他對(duì)朝廷喪失了信心，以致屢屢自稱“投梓鄉(xiāng)看海藏，屏余事送殘生”(《動(dòng)安居士集·賓王錄》)。

謫居之時(shí)，他鐘情于文學(xué)、史學(xué)創(chuàng)作，對(duì)政治幾乎閉口不談。一天，在查找斷簡(jiǎn)殘篇時(shí)，李承休發(fā)現(xiàn)了以前的一些詩(shī)文和日記，那是他七年前作為書(shū)狀官陪同順安侯王琮出使元大都時(shí)所寫(xiě)。他腦海中再次浮現(xiàn)出了在大都生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，也再次懷念起了自己在大都時(shí)結(jié)下生死情誼的翰林學(xué)士侯友賢。

回想起如煙往事，李承休不由感嘆“兩代君臣際會(huì)之期，一身出處升沈之際，宛然如昨”。感于此，李承休將這些斷簡(jiǎn)殘篇整理匯集起來(lái)，名之曰《賓王錄》?！百e”者，“懷德而服”也，“王”，即是用來(lái)代指當(dāng)時(shí)“威加海內(nèi)”的元世祖忽必烈，所謂“賓王”即是自己隨從順安侯王琮覲見(jiàn)元世祖忽必烈的往事。李承休編成此集的目的，是要把他的傳奇經(jīng)歷傳之于后世子孫，讓其后人了解到自己先祖的這一段“北京奇緣”。

至元十年(1273年)，元世祖在大都冊(cè)封皇后、皇太子(蒙古傳統(tǒng)的汗位繼承制是忽里臺(tái)大會(huì)推舉制，忽必烈后來(lái)采納漢臣的建議，采用中原王朝傳統(tǒng)的嫡長(zhǎng)子繼承制來(lái)確保汗位繼承，并于1273年二月下詔立嫡長(zhǎng)子真金為皇太子)。三月份，元廷將這一消息普告天下，不久傳之高麗。

此時(shí)統(tǒng)治高麗的元宗王禃命愛(ài)子順安侯王琮為賀進(jìn)使，并廣征國(guó)內(nèi)能臣名士隨行。其隨行官員有“知樞密院事、御史大夫、上將軍宋公松禮(宋松禮)，尚書(shū)右丞李汾成，精勇將軍鄭仁卿，內(nèi)侍戶部員外廉承益，內(nèi)侍保勝別將金義光，譯語(yǔ)行首朗將金富允，指諭別將趙瑊，精勇散員池瑄，伴行使上朝千戶中郎將金甫成”等人，唯獨(dú)書(shū)狀官一人難以選出。

所謂書(shū)狀官，即是高麗、朝鮮時(shí)代出使中國(guó)使團(tuán)中負(fù)責(zé)記錄使團(tuán)行程的官員。一般來(lái)講，前往中國(guó)的使團(tuán)被叫做朝天使團(tuán)或燕行使團(tuán)，其中有所謂“三使”，即正使、副使、書(shū)狀官。書(shū)狀官要負(fù)責(zé)記述使團(tuán)每日行程及使行見(jiàn)聞，使行結(jié)束后，這些文件都要匯總上交國(guó)王并作為資料保存。故而，必須要有足夠的學(xué)問(wèn)與修養(yǎng)的官員才可擔(dān)當(dāng)此任。

高麗元宗王禃在書(shū)狀官的人選上頗為頭疼。據(jù)載，“上輒勅改望者至三”，即多次修改報(bào)上去的人選名單，無(wú)奈之下，都堂執(zhí)事閔萱，想起前式目錄事(職位名)李承休，早負(fù)大名，但位小職卑。元宗對(duì)此也頗為開(kāi)明，言道“但以才舉，何關(guān)職散”，便將李承休委任為書(shū)狀官。當(dāng)時(shí)，李承休家貧，元宗還親自賜予其白金三斤，用以整理衣裝。

忽必烈先在萬(wàn)壽山接見(jiàn)高麗使團(tuán)

1273年六月初九，高麗使團(tuán)從開(kāi)京(現(xiàn)為朝鮮開(kāi)城)出發(fā)，前往大都朝賀。陰歷六月，正是夏日尾聲。東北一帶雖說(shuō)氣溫要低于中原地區(qū)，但是夏末之時(shí)也會(huì)有風(fēng)雨及高溫相伴。

一路之上，使團(tuán)飽受風(fēng)雨。據(jù)李承休記載，“會(huì)天淫雨，跋涉淹延”。兩個(gè)月的路途之中，大雨不斷。使團(tuán)到達(dá)東京(今遼陽(yáng))時(shí)，又為大水阻斷長(zhǎng)達(dá)八日。炎熱和大雨相交，使得使團(tuán)中不少人病倒。李承休也不幸染病，八日之內(nèi)，只得“館樓凄吟”，曾作詞一首云：

趁日顛風(fēng)吹作雨，平地成川，遮斷朝天路。更說(shuō)遼河那可渡，吞天浩浩銀濤怒。

病客樓中生百趣，一片秋聲，先入庭前樹(shù)。不有知音千載顧，也應(yīng)沒(méi)個(gè)寬心處。

使團(tuán)一行歷盡千辛萬(wàn)苦，于八月初四抵達(dá)“中都城五里所”(中都城為金中都舊城，元代時(shí)金中都舊城還住有不少居民)，元朝中書(shū)省官員歡迎了他們的到來(lái)。使團(tuán)一行人下榻于一婁姓總管私邸，元朝派翰林學(xué)士侯友賢為館伴，與他們溝通日常生活。至此，使團(tuán)一行靜待朝賀。

此時(shí)，除了高麗之外，其他元朝屬國(guó)的使團(tuán)也紛至沓來(lái)。盡管各國(guó)前來(lái)慶賀的使團(tuán)早早地到達(dá)了大都，但此時(shí)元世祖正在開(kāi)平(開(kāi)平城，即元上都，位于今內(nèi)蒙古自治區(qū)錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi))一帶巡狩。

不久，元世祖皇后弘吉剌氏在萬(wàn)壽山的東便殿(萬(wàn)壽山原來(lái)是金中都之萬(wàn)寧宮湖中的瓊?cè)A島，即如今北海公園的瓊?cè)A島)，召見(jiàn)了高麗使團(tuán)，宴飲至中午。

八月二十四日，元世祖回到大都。次日，忽必烈在萬(wàn)壽山廣寒殿的玉殿接見(jiàn)了高麗使團(tuán)。行禮過(guò)后，宴飲開(kāi)始，據(jù)李承休記載，二十五日一天的活動(dòng)，“寅而始申而罷”，也就是說(shuō)從寅時(shí)(凌晨三五點(diǎn)鐘)一直到申時(shí)(下午三五點(diǎn))，長(zhǎng)達(dá)十二個(gè)小時(shí)之久。

高麗使團(tuán)享受特殊待遇

八月二十七日，元世祖正式接受各國(guó)使臣的朝賀，朝賀地點(diǎn)在萬(wàn)壽山東側(cè)宮城內(nèi)的長(zhǎng)朝殿。長(zhǎng)朝殿亦被稱為大明殿，是元代皇帝“登極、正旦、壽節(jié)會(huì)朝之正衙”(《南村輟耕錄·宮闕制度》)。長(zhǎng)朝殿規(guī)模宏大，據(jù)元翰林學(xué)士侯友賢言“此殿可容一萬(wàn)人”(《動(dòng)安居士集·賓王錄》)。

當(dāng)天慶賀之時(shí)，幢幡旌傘遮空蔽日，引人注目。元朝的王公大臣和外國(guó)慶賀使臣黎明而至，由閣門(mén)使依次引導(dǎo)至各自位置，并按序行禮致意。另外，“黃丹畫(huà)地面，龍發(fā)白席為之方罫(guà，方格之意)”以別各自位置。

據(jù)李承休所見(jiàn)，高麗使團(tuán)被安排在“班心之下”，雖然要比元朝皇室所坐位置低一些，但相比其他各國(guó)使團(tuán)“俾立于最后行尾”還是要高一點(diǎn)，這充分地顯示出了元朝對(duì)于作為元朝駙馬的高麗的禮遇。

不久，元世祖攜皇后一起從便殿進(jìn)入長(zhǎng)朝殿，接受朝賀，王公大臣及各國(guó)使者正式向皇帝、皇后致意。閣門(mén)使先長(zhǎng)喝，朝賀大臣隨之鞠躬，并兩次拜興。班首向前三步并復(fù)位，再行兩次拜興之禮，然后平身再搢笏(古代君臣朝見(jiàn)時(shí)均執(zhí)笏，用以記事備忘，不用時(shí)插于腰帶上)鞠躬，行三次舞蹈之禮。再跪左膝并三叩頭，最后三次山呼萬(wàn)歲。

禮畢之后，各大臣脫去禮服，換著戎服宴飲。值得一提的是，此時(shí)，元世祖特地加恩于高麗，允許其直接以禮服宴飲，省去諸多麻煩。各朝臣再次依序坐下，宴飲正式開(kāi)始。宴席也有座次安排，順安侯王琮一行人，被安排在皇太子和諸王之后，其他各國(guó)使臣則坐于“最后行末”。此日宴飲，王公、大臣、各藩國(guó)使臣以及前前后后侍宴的宮人，總?cè)藬?shù)達(dá)七千人左右。如此規(guī)模的宴飲，極為氣派。李承休在《賓王錄》中記載到，宴會(huì)的規(guī)模，連當(dāng)時(shí)的元人都自嘆，“自兵亂以來(lái)，未有是禮。”

巧的是，第二天也就是八月二十八日，正好是元世祖的生日，各大臣及使團(tuán)再次聚于長(zhǎng)朝殿宴飲，高麗使臣盛贊元世祖對(duì)高麗的恩德，稱其“淳化殷流，遍禹貢山川之外?！边@一日的宴飲規(guī)模一如昨日。

二十九日，高麗使臣在鎮(zhèn)國(guó)寺北高梁之墟的氈幕中拜見(jiàn)皇太子真金，順安侯王琮與真金在氈幕內(nèi)宴飲，其余官員在氈幕之外。

鎮(zhèn)國(guó)寺在哪呢？它在如今海淀區(qū)白石橋一帶。根據(jù)《析津志輯佚·河閘橋梁》記載，“庚午至元(1270)秋七月，貞懿皇后(即察必皇后)詔建此寺，其地在都城之西十里，而近有河曰高良，河之南也”。寺在高梁河南邊，這也與李承休所載吻合。

至此，順安侯王琮一行基本完成了此次出使任務(wù)，出使的前前后后由書(shū)狀官李承休詳細(xì)記錄下來(lái)，李承休在其文集中多次稱贊元朝之圣恩。這些史料皆成為后世研究元朝宮廷禮儀等內(nèi)容的重要一手文獻(xiàn)。

與中國(guó)文人詩(shī)文唱和

在目睹元廷宴飲禮儀之外，李承休也與當(dāng)時(shí)元朝文人多次唱和，尤其是與元朝的翰林學(xué)士侯友賢結(jié)下了生死情誼。

李承休與侯友賢的交游始于下榻婁邸之際，身為翰林學(xué)士的侯友賢被元廷委任為館伴，負(fù)責(zé)與高麗使團(tuán)的溝通。侯友賢向李承休講述了自己的經(jīng)歷：“五歲通五經(jīng)”，號(hào)稱天下神童，這也被李承休記錄在《賓王錄》中。在接觸的不長(zhǎng)的時(shí)間里，兩人隨即開(kāi)始詩(shī)文唱和。

雙方一則通過(guò)譯官，一則通過(guò)筆談進(jìn)行交往，使本來(lái)枯燥的日子平添了很多樂(lè)趣。需要提及的是，高麗、朝鮮王朝士人及官方文書(shū)皆用漢字，但人們說(shuō)的并不是漢語(yǔ)，而是朝鮮語(yǔ)，盡管朝鮮世宗時(shí)期發(fā)明了諺文，但諺文主要流行于中下層，這也造成了高麗君臣可以用漢字作詩(shī)寫(xiě)字，但無(wú)法準(zhǔn)確地用漢語(yǔ)溝通的情況。

或許是大都城中很多人對(duì)高麗語(yǔ)言感到奇怪，使得高麗使團(tuán)格外引人注意。侯友賢通過(guò)詩(shī)歌講述了人們對(duì)他們的看法：

四海車(chē)書(shū)一混通，風(fēng)云際會(huì)得相逢。萬(wàn)里路途賓上國(guó)，盈筐玉帛賀中宮。兒曹怪彼語(yǔ)言別，君子知公道義同。自謂無(wú)才聞見(jiàn)淺，荒侍恥錄日華東。

李承休隨之唱和：

莫怪相看語(yǔ)未通，知音知在一奇逢。九門(mén)導(dǎo)我趨天陛，五歲多君拜帝宮。人品迥將霄壤隔，交情還與弟兄同。佐明日月光天下，恩照偏加鰈海東。

在后來(lái)陪同的過(guò)程中，二人多次賦詩(shī)唱和?？梢哉f(shuō)，在元世祖未回大都的二十天里，語(yǔ)言不通的李承休主要的友人便是侯友賢。元世祖回大都宴請(qǐng)使團(tuán)時(shí)，侯友賢也同時(shí)負(fù)責(zé)導(dǎo)引諸事，為高麗使團(tuán)一行提供了重要的幫助。

一般來(lái)講，朝賀結(jié)束之后，高麗使團(tuán)留在元朝的時(shí)間就不多了。在完成出使使命、處理完雜事并打點(diǎn)行裝之后，使團(tuán)一般會(huì)在數(shù)日內(nèi)離開(kāi)。

九月初七，高麗使團(tuán)的返程就提上了日程。盡管相識(shí)僅一個(gè)月有余，李承休與侯友賢便結(jié)下了深厚的情誼。李承休與侯友賢，姜、任兩位宣使，婁總管等人(注——《賓王錄》原文也未注明兩位宣使及總管的全名)小酌一晚。李承休再次用以前唱和的韻即席賦詩(shī)，留別侯學(xué)士：

無(wú)限丹心一笑通，天教管鮑偶然逢。老鳥(niǎo)受我投華屋，幼鳳多君躍紫宮。遠(yuǎn)別頗嫌夷夏隔，真交尚喜漆膠同。死生窮達(dá)曾天賦，卻要侯君少指東。

九月初八，高麗使團(tuán)正式踏上回程之路。侯友賢以及姜、任兩位宣使前來(lái)與師團(tuán)道別，他們?cè)谝黄痫嬇R行酒。據(jù)李承休記載，“歌管凄咽，停駐移時(shí)，敘別綢繆”。

席間，侯友賢不忍摯友離開(kāi)，再次賦詩(shī)一首，表達(dá)了深厚的離別之意：

寒角鄰雞報(bào)五更，盈門(mén)驲騎促歸程。雁飛遐塞林煙碧，馬入荒坡草露清。東海待君應(yīng)有望，西風(fēng)送客豈無(wú)情。離愁莫盡尊中酒，更聽(tīng)陽(yáng)關(guān)第四聲。

李承休也即席答謝賦詩(shī)一首。可惜的是，由于《賓王錄》在流傳過(guò)程中遭受損毀，這首詩(shī)的全貌已經(jīng)無(wú)法再現(xiàn)，這大概也是李承休留給后人的一個(gè)遺憾吧。

九月二十五日，李承休一行人到達(dá)鴨綠江邊。十月初二，進(jìn)入開(kāi)城，徹底完成了這次出使任務(wù)，榮歸故國(guó)。這次出使極大地加深了高麗與元朝的友好關(guān)系。高麗元宗對(duì)此大為滿意，加封順安侯為順安公，李承休一行人各有封賞。這段“北京行”暫時(shí)告一段落。

第二年即1274年六月十九日，高麗元宗去世。高麗朝廷大臣派遣李承休、池瑄、別古思三人告訃于元朝，這是李承休的第二次“北京行”?？上У氖?，在這次出使中，李承休沒(méi)有見(jiàn)到翰林學(xué)士侯友賢，也沒(méi)有留下相關(guān)文字。

在第二次“北京行”中，李承休還有一個(gè)重要任務(wù)：迎回世子王昛(初名王諶，1293年改為王昛)。因?yàn)樗⒘撕霰亓抑⒑龆剪斀依锩允Ч?，所以他一直呆在大都。?dāng)年七月，忽必烈冊(cè)封王諶為高麗國(guó)王，王諶返回高麗即位為王，是為忠烈王。

數(shù)年之后，李承休因?yàn)檠允露恢伊彝趿T官。忠宣王即位后，多次征求李承休再度入朝。李承休最后以密直副使、監(jiān)察大夫、詞林學(xué)士承旨的身份致仕，于元大德四年(1300)以77歲的高齡在家中與世長(zhǎng)辭，結(jié)束了他傳奇的一生?！陡啕愂贰だ畛行輦鳌贩Q其“性正直，無(wú)求于世”。他的一生，也許正如他在《賓王錄》的《編后偶書(shū)》中所說(shuō)：

偶尋遺草更沈吟，擊壤那能中正音。自笑貧家無(wú)一物，空將敝帚享千金。

補(bǔ)白

侯友賢是《元史》里的侯祐賢嗎？

前文中提到，李承休第一次“大都行”的“館伴使”是侯友賢，不過(guò)，在《元史》等文獻(xiàn)中并未找到關(guān)于他的記載。《高麗史》也僅僅是提到“(李承休)日與館伴翰林學(xué)士侯友賢唱和。友賢五歲通五經(jīng)，帝征為學(xué)士，稱神童。見(jiàn)承休詩(shī)表，心服輒誦之”。除此之外，沒(méi)有更多記載。

那么，李承休是對(duì)中國(guó)友人的姓名記載有誤，還是說(shuō)侯友賢真是籍籍無(wú)名之人，史書(shū)上沒(méi)有收錄？

南京大學(xué)歷史系教授陳得芝在《讀高麗李承休<賓王錄>——域外元史史料札記之一》(《中華文史論叢》2008 年第2期)一文的注釋中提到這樣一個(gè)觀點(diǎn)，侯友賢與《元史·禮樂(lè)志一》中記載的侯祐賢的經(jīng)歷非常相似。

至元六年(1340)，劉秉忠奉旨擬定朝堂禮儀，他召集了十名儒生向金朝故老以及當(dāng)時(shí)的大儒許衡等人學(xué)習(xí)，在這十個(gè)人中就有侯祐賢的名字。

另外，根據(jù)李承休提到的侯友賢的自述——“五歲通五經(jīng)，帝征為學(xué)士，稱神童”，以及李承休離開(kāi)大都時(shí)，賦詩(shī)留別侯學(xué)士的小注“侯君善算命”，可以與《代侯學(xué)士干省府求山資疏》一文的注釋相對(duì)應(yīng)。該文的注釋稱：“侯學(xué)士諱祐賢，自述云：幼年以神童得幸，特旨俾就劉文貞公受皇極象數(shù)天文歷法……”

兩人有著類(lèi)似的經(jīng)歷，且名字只有一字之差，或許侯友賢正是侯祐賢之誤，但畢竟沒(méi)有翔實(shí)的史料支撐，只能算是學(xué)者的猜測(cè)。

不管是哪種情況，說(shuō)明了這樣一個(gè)事實(shí)：這位名叫侯友賢的翰林學(xué)士算不上是影響歷史的大人物，僅僅是元朝官僚體系中很普通的一位學(xué)者和官員，但他們卻為兩國(guó)的文化交流做出了巨大貢獻(xiàn)。

其實(shí)，在中韓兩國(guó)交往的歷史中，這種現(xiàn)象并不是孤立存在的。

朝鮮王朝(1392-1910)北學(xué)派的先驅(qū)洪大容曾于1765年作為“燕行使”的一分子出使清朝，并在北京結(jié)識(shí)了江南士子嚴(yán)誠(chéng)、潘庭筠、陸飛等人，這三人在當(dāng)時(shí)均是名不見(jiàn)經(jīng)傳的科考舉子，后來(lái)也只有潘庭筠在官場(chǎng)稍謀得一官。而洪大容卻將他們引為摯友，雙方多次筆談并在回國(guó)后多次進(jìn)行書(shū)信往來(lái)，后人將其交往的書(shū)信輯為《日下題襟集》，為兩國(guó)交往史上的一段佳話。正是通過(guò)與這些人的交流，兩國(guó)文人、官員增進(jìn)了互相的理解，加深了友誼，并促進(jìn)了兩國(guó)的學(xué)術(shù)以及文化的發(fā)展。

陳昊 (天津師范大學(xué)歷史文化學(xué)院)