能夠留下的修辭，不是因?yàn)樾?，也不是因?yàn)樗祝且驗(yàn)槌綒v史

語(yǔ)言審美是一切審美的基礎(chǔ)。反之亦然，如果一個(gè)人各方面看起來(lái)很好，但語(yǔ)言不行，這個(gè)人還是要打折扣

一流漢語(yǔ)修辭的標(biāo)準(zhǔn)，第一是用詞須精，第二是措辭要雅，第三是言之有物

本報(bào)記者王若辰

日本友好團(tuán)體捐贈(zèng)中國(guó)抗疫物資的包裝箱上，寫著“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無(wú)衣？與子同裳”“青山一道同云雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)”“遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來(lái)”等等。雋永的古詩(shī)，典雅的共情，我外交部發(fā)言人稱贊這是日本人民“溫暖人心的舉動(dòng)”。

在中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)上，或是由于過(guò)去鮮聞少用，“風(fēng)月同天”似乎讓網(wǎng)友“發(fā)現(xiàn)新大陸”，引發(fā)一場(chǎng)關(guān)于文化傳承的討論，熱度“出圈”了。

武漢大學(xué)國(guó)家文化發(fā)展研究院“85后”副教授韓晗也參與了這場(chǎng)討論，“無(wú)心插柳”讓一個(gè)原本“小眾”的學(xué)術(shù)類微信公眾號(hào)產(chǎn)出一篇“爆款”。韓晗疾呼：傳承中華文化，必須“補(bǔ)習(xí)”漢語(yǔ)修辭；文化自信，必須守護(hù)我們的母語(yǔ)自信。

漢語(yǔ)之美，美在修辭

草地：因?yàn)榭箵粢咔?，幾句典雅的古?shī)文“出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，順帶讓很多人再次驚嘆我們的漢語(yǔ)真美。作為語(yǔ)言學(xué)者，您怎么看待這種現(xiàn)象？

韓晗：我認(rèn)為，漢語(yǔ)之美，美在修辭。什么是修辭？“修”是修飾，“辭”是言辭，指的是讓人較為舒適地接受你說(shuō)的話或?qū)懙奈恼?。狹義的修辭指的是我們平時(shí)寫文章常用到的擬人、比喻等修辭方式，廣義的修辭則指說(shuō)話、行文的方式。

修辭，可以說(shuō)是與漢語(yǔ)相伴而生的。想想吧，我們的祖先多么在乎說(shuō)話、行文，早在《周易》里就有“修辭立誠(chéng)”，意思是說(shuō)話、行文應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)自己的真實(shí)想法。韓愈也說(shuō)過(guò)“修辭明道”，講的是說(shuō)話行文要有真情實(shí)意，不能滿嘴跑火車、滿紙假大空。

修辭，可以說(shuō)是人類從古到今追求美好語(yǔ)言的一條路徑。在西方，古希臘、古羅馬時(shí)期也有一門“修辭學(xué)”，主要是培養(yǎng)一個(gè)人如何得體地演講。

在中國(guó)，修辭主要體現(xiàn)在古詩(shī)文中。能夠隨口吟誦、引用古詩(shī)文，不僅是文化人的“標(biāo)配”，在草野民間，很多老人也能吟幾句唐詩(shī)宋詞。幼兒就會(huì)背古詩(shī)，在中國(guó)是平常事。

古詩(shī)文的魅力，除了朗朗上口音韻美，很重要的就是修辭美，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，就是神來(lái)之筆的修辭。不需要太多舉例，古詩(shī)文的美，每個(gè)人都能自己回味。電視上搞“詩(shī)詞大會(huì)”“經(jīng)典詠流傳”，吸引那么多觀眾，恰恰說(shuō)明我們中國(guó)人對(duì)自己的母語(yǔ)是無(wú)限熱愛。

日本友人的“文化用心”

草地：既如此，為何日本友人“送回”的中國(guó)古詩(shī)，讓網(wǎng)友好像發(fā)現(xiàn)了新大陸？

韓晗：這首先是因?yàn)椋毡居讶藶楸磉_(dá)對(duì)中國(guó)抗疫的支持，表達(dá)“共情”，是認(rèn)真動(dòng)了心思的?？此齐S手拈來(lái)的幾句古詩(shī)，實(shí)際上“不動(dòng)聲色”地拉近了與中國(guó)人民的情感。

相比較，我們中國(guó)人在類似表達(dá)時(shí)，雖然很慷慨很實(shí)在，但在巧妙地借助文化力量上，用的心思不多。說(shuō)到底，我們母語(yǔ)的典雅優(yōu)美，與日常說(shuō)話、行文表達(dá)，還沒有很好地融在一起。

有網(wǎng)友考證，“風(fēng)月同天”這幾個(gè)字是日本華僑寫的。我曾說(shuō)過(guò)，千萬(wàn)不要低估華僑的文化能力。世界各地的很多華埠，都保留了中國(guó)傳統(tǒng)文化。比如橫濱中華街，有近一百五十年的歷史，里面很多生活方式、交往禮儀與言語(yǔ)修辭都保留了古代中國(guó)的一些文化特征。

我有一個(gè)同學(xué)，十幾年前在橫濱國(guó)立大學(xué)留學(xué)，然后就住在那條唐人街上，久而久之他居然練成了一手漂亮的毛筆字。他告訴我是房東教他寫的，老先生客廳里還高懸清代乾隆年間“父子進(jìn)士”匾額，是祖上傳下來(lái)的。

“山川異域，風(fēng)月同天”這樣雋永的詩(shī)句能從日本漂洋過(guò)海而來(lái)，和當(dāng)今日語(yǔ)修辭關(guān)系不大，而是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深刻影響日本的結(jié)果。這是歷史事實(shí)。比如說(shuō)十七、十八世紀(jì)的日本錢幣上就鑄造著“寬永通寶”四字。再看明治之前很多“和刻本”古籍，也都是中文的，當(dāng)時(shí)日本很多武士都能寫很好的漢詩(shī)。就我所知，日本高中有一門課叫“國(guó)語(yǔ)綜合”，里面會(huì)涉及大量的中國(guó)文學(xué)經(jīng)典。所以很多日本人對(duì)于中國(guó)文化不陌生。

日語(yǔ)形成后，中文也在日本流通。日文當(dāng)中一流的修辭，從流變上講，既有自身的民族性，也有漢語(yǔ)修辭的影子。被奉為日文經(jīng)典的連歌，源自唐代的絕句。再比如說(shuō)，日文當(dāng)中的鄭重語(yǔ)、敬語(yǔ)和自謙語(yǔ)，和中國(guó)文化也有一定關(guān)系。

守護(hù)漢語(yǔ)修辭美

草地：很多網(wǎng)友說(shuō)自己搜腸刮肚也想不出“山川異域，風(fēng)月同天”這樣的語(yǔ)句。您怎么看待這個(gè)問(wèn)題？

韓晗：一句話，很多人知道什么是丑的，但不知道什么是美的。這是修辭審美教育的第一步。首先你要知道，“今天上門、明年上墳”這種話不能說(shuō)。那該說(shuō)什么？這就需要一定的時(shí)間去努力。

文化人首先應(yīng)該行動(dòng)起來(lái)，在傳承、發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有擔(dān)當(dāng)有作為。韓愈、歐陽(yáng)修、范仲淹、李夢(mèng)陽(yáng)、梁?jiǎn)⒊?、黃遵憲……幾乎每個(gè)時(shí)代都有知識(shí)分子主動(dòng)提出改革文風(fēng)，捍衛(wèi)漢語(yǔ)修辭，這是中華優(yōu)秀文化長(zhǎng)盛不衰的重要?jiǎng)恿Α?/p>

我常講，五四之后，中國(guó)知識(shí)分子提倡的“白話文運(yùn)動(dòng)”，實(shí)現(xiàn)了“文化權(quán)力”下放，開始消除“文盲”現(xiàn)象。今天，我們不妨再掀起一場(chǎng)“古文運(yùn)動(dòng)”，讓數(shù)千年形成的美好修辭發(fā)揚(yáng)光大，讓我們從“會(huì)說(shuō)話”到“說(shuō)好話”。

草地：您說(shuō)的“古文運(yùn)動(dòng)”，是就什么意義而言的？

韓晗：我說(shuō)的“古文運(yùn)動(dòng)”不是哪個(gè)時(shí)代的“古文”，而是中華傳統(tǒng)文化中最一流的修辭。韓愈的古文運(yùn)動(dòng)也是這個(gè)意思，是借“古”而創(chuàng)“新”。

韓愈講古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是要改革六朝以來(lái)的“駢文”，駢文是什么呢？就是以僵化、華麗修辭組成的一種文體，看起來(lái)氣勢(shì)浩蕩，但空洞無(wú)物。韓愈認(rèn)為這類文體是“引人入坑”的誘餌。

韓愈推崇古文，“非三代兩漢之書不敢觀”，其實(shí)就是希望恢復(fù)漢代言之有物、措辭精當(dāng)、具有真情實(shí)感的修辭。

我們今天一些公文和新聞稿中，也出現(xiàn)了批量化的僵化修辭，看似雄渾壯觀，但內(nèi)容非常空洞，這當(dāng)然不是好的漢語(yǔ)修辭，而是形式主義、官僚主義在文風(fēng)上的表現(xiàn)。

韓愈離今天有一千多年了，這一千多年間，漢語(yǔ)修辭在不斷提升，一直到現(xiàn)代，如魯迅先生、朱自清先生與錢鍾書先生，筆下都是一流的漢語(yǔ)修辭。我們應(yīng)當(dāng)反對(duì)形式主義的文風(fēng)，主動(dòng)對(duì)標(biāo)最一流的漢語(yǔ)修辭，守護(hù)漢語(yǔ)修辭美。

漢語(yǔ)修辭并非少部分人專享

草地：語(yǔ)言有超越時(shí)代和文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)嗎？中國(guó)古代的漢語(yǔ)審美性強(qiáng)，是不是也與詩(shī)詞歌賦只是少部分“文化人”的專利有關(guān)？

韓晗：“一代有一代之文學(xué)”，自然“一代有一代之修辭”，但修辭也有超越時(shí)代的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。一流漢語(yǔ)修辭的標(biāo)準(zhǔn)，第一是用詞須精，第二是措辭要雅，第三是言之有物——這里的“有物”可以是客觀之物，也可以是“心中之物”。所以，漢語(yǔ)審美性是否只在詩(shī)詞歌賦中，只是少部分人專享，我看未必如此。

古時(shí)候老百姓的用語(yǔ)也很簡(jiǎn)單、樸實(shí)，但也不乏一流的漢語(yǔ)修辭，在很多話本小說(shuō)里都可以看到。比如說(shuō)元曲中的例子，“有人問(wèn)我事如何？人海闊，無(wú)日不風(fēng)波”“不分好歹何為地，錯(cuò)勘賢愚枉做天”，等等。王國(guó)維先生評(píng)價(jià)“元風(fēng)實(shí)于新文體中使用新言語(yǔ)”，元曲本身就是民間俗文學(xué)。

宋元話本小說(shuō)，比如《快嘴李翠蓮》《三國(guó)志平話》，里面很多精彩的句子，都是來(lái)自當(dāng)時(shí)民間的一流修辭。

當(dāng)然，也會(huì)有一些粗鄙的俚語(yǔ)、罵人的臟話與一些低俗的段子，最有名的就是我們經(jīng)常拿來(lái)調(diào)侃的李逵那句口頭禪“鳥”，因?yàn)槔铄記]讀過(guò)什么書，他說(shuō)的很多話也代表了當(dāng)時(shí)底層民眾說(shuō)話的方式，我想這些不雅的修辭當(dāng)然是不必被推崇的。

能夠留下的修辭，不是因?yàn)樾?，也不是因?yàn)樗?，而是因?yàn)槌綒v史。比如晚清時(shí)中國(guó)從日本翻譯了很多專業(yè)術(shù)語(yǔ)，最終超越了歷史，根植于漢語(yǔ)修辭當(dāng)中。而許多俗語(yǔ)，卻沒有留下來(lái)。

現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言里有無(wú)超越歷史的詞？我想可能是有的，比如說(shuō)“給力”。但是像“真香”“奧利給”我想是不太可能的。至于像“尼瑪”“臥槽”之類，它們的命運(yùn)一定是被掃進(jìn)歷史的垃圾堆，沒得商量。

語(yǔ)感比語(yǔ)法更重要

草地：守護(hù)漢語(yǔ)修辭，基礎(chǔ)教育應(yīng)該做些什么？

韓晗：我認(rèn)為，目前語(yǔ)文課本里中國(guó)古典文學(xué)的經(jīng)典作品仍不夠多。我覺得整個(gè)家庭教育與教育系統(tǒng)，應(yīng)該將語(yǔ)言教育從應(yīng)試教育中解放出來(lái)。語(yǔ)言特別是修辭，它不是用來(lái)應(yīng)試的，一旦應(yīng)試就會(huì)成為僵化的模式。

你看古代科舉的八股文，并沒有傳世之作，為什么？因?yàn)槟鞘菓?yīng)試的模式化之作。無(wú)論是英語(yǔ)還是中文，我們的學(xué)習(xí)路徑都是有問(wèn)題的。舉例而言，我們學(xué)習(xí)一種語(yǔ)言時(shí)，特別看重語(yǔ)法卻忽視語(yǔ)感，這是修辭學(xué)習(xí)最大的問(wèn)題。

語(yǔ)言不是數(shù)理化，而是活的，是可以玩味的。語(yǔ)法固然重要，但是語(yǔ)感更重要。所以一定要讀最一流的修辭，培養(yǎng)最好的語(yǔ)感。漢語(yǔ)英語(yǔ)都是如此。

我中學(xué)時(shí)英語(yǔ)成績(jī)并不好，后來(lái)通過(guò)小時(shí)候培養(yǎng)漢語(yǔ)語(yǔ)感悟出了門道，靠自學(xué)把英語(yǔ)學(xué)好了。怎么學(xué)？大段背誦莎士比亞的劇本、華茲華斯的詩(shī)歌和維多利亞時(shí)期的散文，你看人家怎么造句子的，你就怎么用，這就是對(duì)標(biāo)一流修辭。

我對(duì)自己的孩子沒有特別嚴(yán)格的修辭教育，而是鼓勵(lì)她自己讀書，我只負(fù)責(zé)幫她遴選書。讀書是自己的事情，首先要讀最好的兒童文學(xué)譯本和古詩(shī)詞，以后我會(huì)讓她讀一些古文，這些都是一個(gè)中國(guó)人的必修課。

草地：語(yǔ)言表達(dá)優(yōu)雅、講究了，會(huì)帶來(lái)那些改變？

韓晗：語(yǔ)言審美是一切審美的基礎(chǔ)。反之亦然，如果一個(gè)人各方面看起來(lái)很好，但語(yǔ)言不行，這個(gè)人還是要打折扣。

有一年，我遇到一位比我年長(zhǎng)幾歲的女明星，優(yōu)雅謙和，舉止端莊。席間，我們幾乎同時(shí)出來(lái)到餐廳的陽(yáng)臺(tái)上接電話，我突然聽到她蠻橫地一腳踩在陽(yáng)臺(tái)的椅子上，然后用方言對(duì)著電話那端罵人，各種污言穢語(yǔ)如連珠炮，簡(jiǎn)直不忍卒聽。我一下子就知道，她展現(xiàn)的一切“美好”都是被訓(xùn)練的，或者更通俗來(lái)說(shuō)是“裝出來(lái)的”。

說(shuō)到底，語(yǔ)言既是一個(gè)人、一個(gè)民族靈魂的外衣，更是一個(gè)人、一個(gè)民族最難掩飾的靈魂。

語(yǔ)言自信是文化自信的應(yīng)有之義

草地：如何創(chuàng)造一個(gè)好的漢語(yǔ)審美環(huán)境？

韓晗：毋庸諱言，我們現(xiàn)在的漢語(yǔ)審美環(huán)境是存在問(wèn)題的。

一是世界范圍內(nèi)一定程度上存在“語(yǔ)言霸權(quán)主義”，讓我們的語(yǔ)言“承壓”。比如，現(xiàn)在一些高校對(duì)教師出版英文專著、發(fā)表英語(yǔ)論文有更多獎(jiǎng)勵(lì)，其實(shí)學(xué)術(shù)成果的質(zhì)量，與用何種語(yǔ)言寫出來(lái)并不存在任何關(guān)系。

二是新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)書面語(yǔ)言標(biāo)準(zhǔn)的變化有得有失。得，是白話文實(shí)現(xiàn)了“語(yǔ)言權(quán)力”下放，尤其是書面語(yǔ)言的通俗化大大促進(jìn)了文化普及，是一件好事。失，是在通俗化的過(guò)程中也出現(xiàn)了庸俗化，到了網(wǎng)上，“典雅”似乎越來(lái)越曲高和寡，“猛話”則越來(lái)越大行其道，甚至出現(xiàn)了“口號(hào)詩(shī)”等奇怪的文體。

三是互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代“新型世界語(yǔ)”的出現(xiàn)，對(duì)很多母語(yǔ)構(gòu)成了威脅。舉例而言，國(guó)際通行的表情包，就在一定程度上取代了語(yǔ)言本身的符號(hào)意義。而作為象形文字的漢字，如果“切香腸”一樣被不斷抹去符號(hào)意義，實(shí)際上是在不斷減損我們語(yǔ)言背后的文化密碼。

我們要打破“語(yǔ)言霸權(quán)主義”，當(dāng)然不是要拒絕英語(yǔ)；今天我們漢語(yǔ)修辭出了問(wèn)題，也不能說(shuō)是學(xué)英語(yǔ)造成的。我們不但要學(xué)習(xí)英語(yǔ)，有機(jī)會(huì)甚至還要學(xué)習(xí)更多的語(yǔ)言，但必須樹立一個(gè)基本心態(tài)：作為中國(guó)人要知道，我們的母語(yǔ)，是世界上最美的語(yǔ)言之一。一定要有母語(yǔ)自信，守護(hù)優(yōu)美典雅的漢語(yǔ)修辭。語(yǔ)言自信，是文化自信的的應(yīng)有之義。