農村文化供給：從“送”到“種”，從“挖”到“傳”

本報記者;包松婭

23日，全國政協(xié)“加強農村基本公共文化服務建設”專題協(xié)商會上，全國政協(xié)委員、國家民族畫院院長王林旭談起了自己的一段經歷：一次在赫哲族調研，他發(fā)現了當地一種非常悠久的特有民族藝術形式——魚皮畫，不僅赫哲族群眾熟悉喜愛，還非常有藝術價值。

“農村基本公共文化服務建設，原來是送文化，現在我們要‘種文化’，因為廣大鄉(xiāng)村土地上本身就孕育著非常有感染力的文化藝術形式，這些從土地上生長出來的原汁原味的文化產品，正是地方老百姓所喜聞樂見的?！蓖趿中裾f，我們要做的就是幫助地方群眾增強這種文化記憶，鼓勵傳承創(chuàng)新。

多年參加農村文化服務和文化扶貧活動，出身農村的王林旭對農村文化有著敏銳的觀察力。在他多年的幫助下，當地政府開始重視并推動當地魚皮畫產業(yè)發(fā)展。近幾年，魚皮畫市場價值翻了10倍，地方群眾弘揚傳承創(chuàng)新文化的積極性更加高漲。

毋庸置疑，王林旭所參與的是一個成功案例。但在調研中，委員們發(fā)現農村公共文化服務建設的一大難題恰是“供需錯位”，即當前供給的文化產品往往不是農民想要的，把手段當成了目的。

那到底什么樣的農村文化，才能讓農民發(fā)自內心的歡迎？

曾參加全國政協(xié)“加強農村基本公共文化服務建設”專題調研組調研的全國政協(xié)委員、天津市河東區(qū)副區(qū)長丁梅特別留意到這個問題，她的感受和王林旭是一樣的，“在中華民族發(fā)展歷程中，農村地區(qū)積累了很多寶貴的文化傳統(tǒng)和文化資源，擁有眾多的非物質文化遺產，民間文學、民間音樂、民間舞蹈和家風故事等，這些生于斯長于斯的文化，才最符合老百姓的胃口。”丁梅認為，要加大對地方特色文化資源的保護和挖掘力度，引入專業(yè)力量對傳統(tǒng)劇目和藝術形式進行打磨提升，讓這些充滿泥土氣息的鄉(xiāng)土文化成為農村文化服務供給的源頭活水。

心有感慨，全國政協(xié)委員、中國殘疾人藝術團團長邰麗華通過手語表達心聲：去年冬天她去河北南皮縣車官屯小學進行交流演出，欣賞了同學們表演的國際級非物質文化遺產——“南皮落子”，被有著濃郁地方特色的民間歌舞深深吸引。邰麗華認為，對農村優(yōu)秀文化的挖掘傳承，是一場“接力賽”。

貴州省黔西南布依族苗族自治州五福小鎮(zhèn)文化服務管理站副站長易奎香，來自基層熟悉基層，但對這場“接力賽”的現狀并不樂觀：“我們當地一個叫底西的苗族村寨，自古流傳著優(yōu)美的口弦琴，而目前只有3個老人會吹奏，現在鄉(xiāng)村非遺傳承人年齡老化、斷層嚴重，培養(yǎng)非遺文化傳承人迫在眉睫?！?/p>

在協(xié)商會現場，全國政協(xié)專題調研組成員談到湖北省松滋市土家族鄉(xiāng)卸甲坪大山中一位80多歲的傳承人，印象依舊深刻。

這位頗具盛名的山歌傳承人土家族歌王寧遠俊，60多年來，憑借一把二胡、一支筆、一個筆記本，跋山涉水，徒步兩萬多里，走遍湘鄂周邊幾百個村鎮(zhèn)，搜集、整理、記錄、傳唱當地古老山歌，迄今為止已經收集整理了一萬多首，成為群眾心中文化傳承傳播的使者。

年事已高的寧遠俊內心焦灼，他把自己的女兒叫回來繼承他的公益事業(yè)，還每周一、三走進當地的明德小學，每周二、四走進中學，義務為中小學生普及“雙镲鑼鼓”“蓮香”“舞獅舞龍”“山歌”等民族文化遺產。目前，已有一百多名學生學會了“雙镲鑼鼓”等技藝。

“為了傳承這些文化遺產，我在鄉(xiāng)里和村里曾經辦了80多個培訓班，但這些年輕人不久就離開了家鄉(xiāng)進城務工，根本留不住?！睂庍h俊說，山歌沒有人唱，鑼鼓沒有人敲，這些文化就會消失，所以我愿意走進學校，在孩子們心里種下一?！胺N子”。

中華民族傳統(tǒng)文化的母體和根基在農村?！稗r村基本公共文化服務不僅要重視‘送文化’、‘種文化’，還要下功夫深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的瑰寶，融入社會主義文化新內涵，生生不息，一代一代持續(xù)傳下去，農村公共文化才能找到自己的特色?！比珖f(xié)文化文史和學習委員會副主任王儒林如此解讀農村文化供給。