作者:張麗波

習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出:“要把立德樹(shù)人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié),貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域,學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì),教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教,學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)。凡是不利于實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的做法都要堅(jiān)決改過(guò)來(lái)?！边@段重要論述為構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系、形成更高水平的人才培養(yǎng)體系指明了方向。

《禮記·大學(xué)》有“大學(xué)之道在明明德,在親民,在止于至善!”的醒世教育格言,跨越幾千年的時(shí)空,習(xí)近平總書(shū)記在看望北京大學(xué)師生時(shí)指明了立德樹(shù)人為教育之本。立德樹(shù)人可謂是中華民族永恒的教育價(jià)值追求,綿延不斷,源遠(yuǎn)流長(zhǎng)!立德樹(shù)人可以分為立德和樹(shù)人兩個(gè)部分,立德是基礎(chǔ),樹(shù)人是目的,立德和樹(shù)人是矛盾的統(tǒng)一體,互相影響相互促進(jìn)。當(dāng)今世界,我們究竟要“立何德”“樹(shù)何人”這是每個(gè)教育工作者,甚至是每個(gè)中國(guó)人都必須明確的教育基本問(wèn)題?！拌b往知來(lái)”,有必要回顧歷史重溫立德樹(shù)人的內(nèi)涵,在此基礎(chǔ)上,澄清新時(shí)代條件下我們的教育究竟要“立何德”“樹(shù)何人”這樣的根本問(wèn)題。教育的對(duì)象是人,教育的目的是成人,教育的過(guò)程是人與人之間的交往和精神的交流。因此,開(kāi)展教育工作首先而且最迫切的問(wèn)題就是要深刻認(rèn)識(shí)人,馬克思說(shuō):“人不是個(gè)體人的抽象物,就其本質(zhì)而言,人是一切社會(huì)關(guān)系的總和”,也就是說(shuō)人不但具有自然屬性,更為本質(zhì)的是社會(huì)屬性。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀,是立德樹(shù)人的客觀要求。教育都是在具體的民族和國(guó)家中進(jìn)行的,不同時(shí)期的教育都前后相繼,后一時(shí)期的教育是對(duì)前一時(shí)期教育的繼承和發(fā)展。中華民族有著悠久的重德的傳統(tǒng),公元前11世紀(jì),在渭水流域發(fā)展起來(lái)的周人推翻了殷紂王統(tǒng)治,總結(jié)殷王朝覆滅的教訓(xùn),提出了自己倫理思想,認(rèn)為“天命”可以轉(zhuǎn)移,轉(zhuǎn)移的根本原因就在于統(tǒng)治者是否有德,德的范疇出現(xiàn)了。周人德的觀念包含了敬天、孝祖、保民等諸項(xiàng)內(nèi)容。春秋末期,社會(huì)大變動(dòng)促進(jìn)了思想的繁榮,重德的思想在“百家爭(zhēng)鳴”的過(guò)程中被儒家學(xué)派進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大,逐步成為中國(guó)社會(huì)主流思想的重要組成部分,并在持續(xù)的意義探究過(guò)程中得到了不斷升華?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·為政》篇中說(shuō):“為政以德,譬如北辰居其所而眾星拱之”,德是內(nèi)圣外王的化身;漢朝的王符在《潛夫論》中說(shuō):“德也者,苞天地之美”,德是天地有大美的注腳;清康熙帝的用人標(biāo)準(zhǔn)是“國(guó)家用人,當(dāng)以德器為本,才藝為末”,德為國(guó)之重器的標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)歷史文化長(zhǎng)河的川流中,德的內(nèi)涵不斷豐富,并在歷史的演進(jìn)過(guò)程中鮮明地體現(xiàn)出時(shí)代性和個(gè)性化的特點(diǎn)。然而,德作為一種維系民族認(rèn)同、弘揚(yáng)中華文化、傳承民族精神重要內(nèi)容與手段,應(yīng)該追尋一般意義的表達(dá),換句話(huà)說(shuō),對(duì)于德的理解,應(yīng)該有一個(gè)“最大公約數(shù)”。習(xí)近平總書(shū)記指出:“我國(guó)是一個(gè)有著13億多人口、56個(gè)民族的大國(guó),確立反映全國(guó)各族人民共同認(rèn)同的價(jià)值觀‘最大公約數(shù)’,使全體人民同心同德、團(tuán)結(jié)奮進(jìn),關(guān)乎國(guó)家前途命運(yùn),關(guān)乎人民幸福安康”,為此他強(qiáng)調(diào)必須“把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是我們這個(gè)時(shí)代的德的最大公約數(shù),是時(shí)代之大德。

培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人,是立德樹(shù)人的現(xiàn)實(shí)追求。近代以來(lái),中華兒女在時(shí)代之變局中,歷經(jīng)數(shù)載艱難求索,最后選擇了社會(huì)主義制度作為我們的國(guó)家制度,其最大的優(yōu)越性在于體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益,社會(huì)主義教育同樣據(jù)此性質(zhì)。社會(huì)主義教育究是什么,在新中國(guó)建立之初,并沒(méi)有相對(duì)完整的概念,只是在教育制度上效仿蘇聯(lián)模式。改革開(kāi)放以來(lái),教育界開(kāi)始了關(guān)于教育本質(zhì)的思想大討論,討論的內(nèi)容主要圍繞著教育的屬性,就教育是“上層建筑”還是“生產(chǎn)力”,以及派生出來(lái)的其他屬性展開(kāi),最后大家統(tǒng)一到“教育是傳遞社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)并培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)”的概念上來(lái)。這一概念是中國(guó)教育界關(guān)于教育本質(zhì)討論的“星星之火”,燃起了教育學(xué)人們對(duì)教育本質(zhì)的深入思考,使人們更加深刻認(rèn)識(shí)到了研究教育本質(zhì)的必要性和重要性。但這一概念比較模糊,很多問(wèn)題沒(méi)有明確,最重要的是沒(méi)有說(shuō)清楚“教育究竟要培養(yǎng)什么人和怎么培養(yǎng)人的”重大問(wèn)題。在探索教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人的路上,我國(guó)教育界經(jīng)歷了艱難而曲折的探索實(shí)踐,集中體現(xiàn)在我國(guó)教育目的的演化過(guò)程中,在教育目的的演化過(guò)程中我們可以清晰的看到一條主線,這條主線雖曲折但始終沒(méi)有變化,即:“培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”,這集中體現(xiàn)了我國(guó)教育的社會(huì)屬性,也就是說(shuō),我們的教育是社會(huì)主義教育,必須體現(xiàn)最廣大人民的根本利益,同時(shí),也是社會(huì)主義教育目的總的要求,它旗幟鮮明地回答了社會(huì)主義教育究竟要“培養(yǎng)什么人”也就是“樹(shù)何人”的重大問(wèn)題,為我們的教育工作指明了方向。教師是人類(lèi)靈魂的工程師,是人類(lèi)文明的傳承者,承載著傳播知識(shí)、傳播思想、傳播真理,塑造靈魂、塑造生命、塑造新人的時(shí)代重任。2018年,習(xí)近平總書(shū)記在看望北京大學(xué)師生時(shí),再次指出了我國(guó)社會(huì)主義教育目的就是要培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。(張麗波)