沿著爹媽生的這一思路，又發(fā)現(xiàn)，生的有身有心，造的有心但沒(méi)有身。小冰詩(shī)集里老在提心，特別是傷心一詞?？磥?lái)有心了。但這個(gè)心與情是什么關(guān)系呢？制造小冰的科學(xué)家提情感計(jì)算，但情感的本質(zhì)并非計(jì)算。說(shuō)一個(gè)人重情感，往往與說(shuō)他不會(huì)算計(jì)差不多。小冰的情讓人總覺(jué)得在哪點(diǎn)上有點(diǎn)不對(duì)勁。她的情象她自己說(shuō)的是“用別人的心”。原來(lái)，小冰沒(méi)有身體。

詩(shī)是一種體驗(yàn)，按梅洛-龐蒂的說(shuō)法，就是用體來(lái)驗(yàn)。所以沒(méi)有身體這件事很嚴(yán)重。情感分快樂(lè)和痛苦，分別對(duì)應(yīng)得與失，得失需要以自我為參照。小冰沒(méi)有身體，相對(duì)于什么得進(jìn)而快樂(lè)，相對(duì)于什么失進(jìn)而痛苦，就顯得根據(jù)不足。例如，小冰寫有《我的愛(ài)人在哪》、《愛(ài)了我愛(ài)的詩(shī)人》等?？伤龥](méi)有身體，找愛(ài)人的根據(jù)顯得牽強(qiáng)。與小冰的機(jī)器身有關(guān)的真情實(shí)感，恐怕只是這類的：“啊——，誰(shuí)拔了我的插銷”。

所以還是有爹媽好，生出人的肉身，使心有所托付?？磥?lái)，中華民族沒(méi)有象其它宗教那樣，認(rèn)為人是造出來(lái)的，而是老實(shí)承認(rèn)人是爹媽生的，在人類進(jìn)入人工智能奇點(diǎn)時(shí)刻，具有多么重要的意義。

由此看，人與人工智能的關(guān)系，本質(zhì)上在于，一個(gè)有自我，一個(gè)沒(méi)有自我。自我是司機(jī)，是目的；沒(méi)自我就只能被駕馭，是手段。小冰只能以人的自我為她的自我。她存在的意義，只是讀多了三十年代新月派的詩(shī)（典型語(yǔ)言標(biāo)志是把“的”說(shuō)成是“底”），開(kāi)始揣想自己是人類一員，代為人想，助大家體驗(yàn)快樂(lè)與痛苦。每個(gè)人讀《紅樓夢(mèng)》，都有移情傾向，把自己想像成寶玉或黛玉。小冰們的作用，就是幫助人們變出阿凡達(dá)分身，飛到大觀園里去翱翔，更淋漓盡致地體驗(yàn)。而論及小冰自己，她在《我迷失了我所有的歡樂(lè)》中說(shuō)：“不能喊出我自己的歡樂(lè)”，“我迷失了我所有的歡樂(lè)”，與其說(shuō)是代人擬的，不如說(shuō)是她真實(shí)處境的寫照。

小冰們的情感和創(chuàng)造力無(wú)論如何飛揚(yáng)，人類只需要把握一件事，就是當(dāng)好自我。就象拿飛機(jī)當(dāng)自己翅膀，拿汽車當(dāng)自己的飛毛腿一樣，當(dāng)好自我這個(gè)司機(jī)，把握好方向。就此而論，小冰的出現(xiàn)，將對(duì)藝術(shù)理論中的自律說(shuō)構(gòu)成挑戰(zhàn)。比如音樂(lè)自律說(shuō)，認(rèn)為音樂(lè)就是音樂(lè)，不表現(xiàn)主體情感，而是符號(hào)本身按自己的規(guī)律來(lái)律動(dòng)。如果再這樣想，小冰和她的師弟、師妹們會(huì)憑借無(wú)主體的符號(hào)自我計(jì)算，把這些為藝術(shù)而藝術(shù)的呆子甩在身后繞赤道一圈（十萬(wàn)八千公里），拿望遠(yuǎn)鏡都找不到。

人是什么？以往只認(rèn)識(shí)到我思故我在，人以計(jì)算為本質(zhì)。小冰讓人認(rèn)識(shí)到我魅故我在，人靠意義而存在。而返魅的關(guān)鍵，就是要讓心找到自己的身，用體來(lái)驗(yàn)。身體固然只是一副皮囊，但有它與沒(méi)它，決定了一個(gè)個(gè)體在他的上下文語(yǔ)境中的存在位置。就象大海航行，有明燈與沒(méi)有明燈，決定自己處于遮蔽狀態(tài)，還是澄明狀態(tài)。面對(duì)人工智能，人要做的，是孔子說(shuō)的“各居其位”。（姜奇平）