原標(biāo)題：可賞可用的畫扇

有一類特別的古畫，不僅是用來(lái)看的，還是拿來(lái)用的，這就是畫扇。團(tuán)扇是畫扇中常見的一種。團(tuán)扇的扇面是圓形、橢圓形或長(zhǎng)圓形,作為貼身之物，人們逐漸把這一扇風(fēng)納涼、遮面護(hù)顏的用具，轉(zhuǎn)變?yōu)槌休d繪畫圖像的媒介。由此，畫扇成為可隨時(shí)隨地賞觀的藝術(shù)品。作為抵御盛夏酷暑的重要工具，扇子是伴隨著端午節(jié)而登場(chǎng)的。

端午節(jié)在千年前的重要和隆重，今天的我們已經(jīng)很難想象。狹義而言，古代的端午節(jié)是五月初一到五月初五。廣義而言，整個(gè)農(nóng)歷五月均屬于端午。此外，五月份節(jié)令眾多，還有“夏至”和“芒種”。“芒種”被稱為“五月節(jié)”，“夏至”在宋代更是放假三天。在南宋的杭州，人們?cè)谡麄€(gè)五月份的午間，要不間斷地?zé)粋€(gè)月的香，對(duì)于五月的重視可見一斑。

蜀葵圖 臺(tái)北故宮博物院藏

夏卉駢芳圖 北京故宮博物院藏

寫生罌粟圖 臺(tái)北故宮博物院藏

重視常常是出于害怕。古時(shí)民間稱五月為“惡月”，此時(shí)天氣迅速變熱，日照強(qiáng)烈，多發(fā)各種瘟疫疾病。節(jié)慶的目的之一就是為了轉(zhuǎn)“惡”為安。其重要途徑之一，就是為整個(gè)五月的陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換所準(zhǔn)備的端午扇。從宋代開始，相互贈(zèng)送團(tuán)扇就成為端午節(jié)的重要禮儀。端午扇有時(shí)也被稱作“避瘟扇”。畫扇上的圖像，為的是降火消災(zāi)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，地祈豐產(chǎn)，人祈健康。

葵榴斗艷，梔艾爭(zhēng)香

端午扇上最常見的繪畫題材是農(nóng)歷五月盛開的花卉植物，其中最能給人留下深刻印象的是蜀葵、石榴花、萱花、梔子花。在宋代，家家戶戶都要在端午前后在家里的花瓶中插上這些花草，有這些花草環(huán)繞，才表示端午的光芒照進(jìn)千家萬(wàn)戶。插在瓶里和畫進(jìn)畫里，具有相同的功用。戶外賞真花、室內(nèi)插瓶花、手中看畫花，端午的花草把不同的視覺空間連成一體。

在南宋皇室于端午節(jié)賞賜給宮廷內(nèi)眷、宰執(zhí)、親王的畫扇中，最特別的是“御書葵榴畫扇”。在現(xiàn)存的南宋團(tuán)扇畫中，有多件“蜀葵圖”，如上海博物館與臺(tái)北故宮博物院各藏有一件畫法精細(xì)的《蜀葵圖》。北京故宮博物院所藏《夏卉駢芳圖》團(tuán)扇，以粉紅的蜀葵為中心，左邊陪襯黃色的萱花，右邊陪襯白色的梔子花。能夠成為端午畫扇的主角，蜀葵、石榴花、萱草、梔子花等花草自然有別的花草無(wú)法替代之處——它們要么色彩鮮艷，要么香氣撲鼻，而且大多還具有重要的藥用價(jià)值。以蜀葵為例，其顏色鮮艷而豐富，常被稱作“五色蜀葵”，而“五色”象征陰陽(yáng)調(diào)和，正是端午的主題。而且，古人早就認(rèn)識(shí)到，蜀葵還是治療婦科病癥的良藥。因此，隨身攜帶以端午時(shí)令花卉入畫的畫扇，某種意義上相當(dāng)于把辟邪去病的花草攜帶在身上，是一個(gè)護(hù)身符。

五色的蜀葵、純白的梔子和紅艷石榴花，要比罌粟花常見得多。罌粟花艷麗的“五色”，使得人們常把它與蜀葵相提并論，二者的播種和花期也都相似。宋代罌粟主要是用于食用和藥材，嫩苗堪比園蔬，罌粟籽則可作粥。在現(xiàn)存宋代畫扇中，至少可以看到兩幅《罌粟花圖》，臺(tái)北故宮博物院藏傳艾宣《寫生罌粟圖》尤為精彩，畫中還是一枝并蒂的罌粟，顯現(xiàn)出祥瑞之意。這些畫扇，也應(yīng)是宋代宮廷畫家的杰作。

端午戲嬰圖 美國(guó)波士頓美術(shù)館藏

觀畫圖 美國(guó)私人藏

浴嬰圖 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏

嬰兒的健康與游戲

對(duì)于幼兒的保護(hù)是端午的重要內(nèi)容，也成為端午畫扇的重要題材。畫家常把嬰孩與小動(dòng)物畫在一起，放置在有蜀葵、萱花等端午花卉的背景之中。波士頓美術(shù)館藏舊題周文矩《端午戲嬰圖》就是一柄有趣的宋代端午畫扇。畫面滿是蜀葵、萱花、菖蒲。一個(gè)男孩正與兩只幼貓一同嬉戲。他還在打著小鼓——鼓，正是宋代端午節(jié)重要的兒童玩具，鼓聲是驅(qū)散邪氣的方式。

無(wú)論在任何時(shí)代，個(gè)人衛(wèi)生都是保持健康的重要方式，對(duì)于兒童尤其如此，勤洗澡，更健康。澡盆在宋代嬰戲圖中并不鮮見，最典型的是一類“浴嬰圖”，如弗利爾美術(shù)館的《浴嬰圖》。畫中沒畫出背景，不過(guò)上海博物館藏有另外一幅《浴嬰圖》，是仇英《摹天籟閣宋人畫冊(cè)》之一。仇英的摹本中有精致的太湖石和紅漆欄桿，還有萱花和石榴花——正是端午的標(biāo)志。端午節(jié)在宋代被稱為“浴蘭令節(jié)”，人們會(huì)采集包括菖蒲、艾草在內(nèi)的各種藥草，放在熱水中進(jìn)行沐浴，祈望驅(qū)除疾病?！霸雸D”應(yīng)是端午畫扇，祈求的是為兒童驅(qū)邪去病，而不是求子。

除了作為襯景的端午花草，端午“嬰戲圖”往往還有一個(gè)對(duì)端午的暗示：相當(dāng)數(shù)量的兒童身穿紅色的半透明紗衣或裹肚。更換夏季的紗衣是進(jìn)入夏季和端午后的重要禮儀，宮廷、官僚、百姓皆然。南宋宮廷在端午節(jié)時(shí)會(huì)賞賜大量色彩豐富的輕薄衣物和衣料，有紫練、白葛、紅蕉?！凹t蕉”不是植物，而是紅色的芭蕉布，是用芭蕉的纖維紡成的輕紗，屬于兩廣地區(qū)的珍貴貢品，擁有紅燦燦的奇異的色彩。波士頓美術(shù)館藏的《端午戲嬰圖》團(tuán)扇，兒童正穿著透體的紅衣，也許這就是“紅蕉”。

采藥與辟邪

辟邪是所有端午習(xí)俗中最核心的內(nèi)容。醫(yī)藥是去除邪氣、保證健康最重要的途徑，因此，端午也成為采藥的季節(jié)。甚至于，人們相信，只有在五月五日午時(shí)所采的藥草或制作的藥品才最能具有治病辟邪的藥力。端午的繪畫從某種意義上而言恰是用視覺效力而達(dá)到避邪的目的。

美國(guó)私人收藏、傳為宋人所作的一柄團(tuán)扇就是一個(gè)很好的例證。這幅畫如今被稱作《觀畫圖》，描繪的恰是一幕以醫(yī)藥為核心的場(chǎng)景。畫面采取了畫中畫的方式。一個(gè)賣藥的道士支起草藥攤，還裝飾著呂洞賓和神農(nóng)的小雕像。他正向圍觀的人展示一幅藥王孫思邈的騎虎畫像。他旁邊站著另一位世俗醫(yī)生，頭戴裝飾有眼睛圖案標(biāo)識(shí)的帽子，手里拿著一張畫著簡(jiǎn)易圖案的靈符。有趣的是，道醫(yī)的藥攤上不僅有真正的草藥，還有幾個(gè)不同類型的頭骨，既有犬齒明顯、類似虎頭骨的大型貓科動(dòng)物，也有類似猴頭骨的靈長(zhǎng)類動(dòng)物。實(shí)際上，動(dòng)物頭骨就是一種有效的辟邪藥材。如今這聽起來(lái)有點(diǎn)匪夷所思，但恰恰折射出人們對(duì)健康幸福的追求與渴望。

（作者：黃小峰，系中央美術(shù)學(xué)院副教授）