童蒙教育之方法

唐代經(jīng)典童蒙教育比較注重背誦，通過讓童子大量背誦儒家、道家和百家之言，為其長大之后學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟經(jīng)義打下了良好的基礎(chǔ)。如孫思邈，“七歲就學(xué)，日諷千言。及長，善談《莊》《老》、百家之說”。蘇珽幼時“聰悟過人，日誦數(shù)千言，雖記覽如神”，“及壯，而文學(xué)該博，冠于一時”。像孫思邈、蘇珽這樣日誦千言的兒童，自然屬于神童者畢竟是少數(shù)，非普通童子所能企及。顯然，兒童幼時大量背誦經(jīng)典，長大以后往往博學(xué)多才。背誦也是唐代童子科考試的重要方式，直到唐宣宗大中十年才明令諸道薦送童子，對所習(xí)經(jīng)文要能“精熟”，并“經(jīng)旨全通，兼自能進(jìn)書寫”。童子科考試注重背誦自然影響了童蒙教育重視對《論語》等儒家經(jīng)典的背誦。

在背誦的基礎(chǔ)上，童蒙經(jīng)典教育的一個重要手段就是聽寫和默寫。讓每個孩子都背誦和默寫經(jīng)典和蒙書有一定的困難，因此抄寫就成了比較常見的學(xué)習(xí)方式。在誦讀、背誦、抄寫和默寫的基礎(chǔ)上，再傳授經(jīng)義，讓學(xué)童理解經(jīng)義。唐代詩人盧仝出門在外，不忘兒子的教育，為其制訂的學(xué)習(xí)計(jì)劃，要求兒子抱孫學(xué)習(xí)《尚書》和《禮記》都要快速，不能懈怠，同時必須剖析文義，讀經(jīng)要低聲，明白經(jīng)義，不要像村學(xué)生只會“粗氣強(qiáng)叫吼”，特別要求若遇到“傳讀有疑誤”，及時向自己的師友殷十七諮問、請教。顯然，士族子弟，教育條件優(yōu)越，從小可以跟隨父母接受啟蒙教育，即便是父親離家，也可以在母親和親朋的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《尚書》《禮記》等難度較大的經(jīng)典，并為其釋疑、解惑?？梢娡颖M管對經(jīng)義理解的不是很透徹，但對其學(xué)習(xí)和背誦經(jīng)書都有很大裨益。

對活蹦亂跳的小孩子而言，背誦的經(jīng)書無疑是件痛苦無趣的事，適當(dāng)?shù)拇烦蛻徒湟彩呛苡斜匾土P式教育是中國古代童蒙教育重要經(jīng)驗(yàn)之一。《禮記·學(xué)記》中有“夏楚二物，收其威也”。其目的不是在于捶楚孩子，而是樹立老師威嚴(yán)，約束孩子玩性，收斂其心，令其專心學(xué)業(yè)。不獨(dú)是鄉(xiāng)村教師這樣子教育孩童，士族之家照樣如此，即便是蘇珽、劉知幾等神童級小孩也免不了受捶楚之痛。唐代最著名的莫過于河?xùn)|柳公綽家族，竟然為了防止子弟夜晚讀書疲憊，特意將苦參、黃連“和熊膽丸”，讓子弟“咀咽以助勤”。然而，柳氏的做法取得了很好的效果，子弟中多人進(jìn)士、明經(jīng)及第，應(yīng)與起家嚴(yán)明有很大關(guān)系。至于士庶之家子弟“囊疏螢易透，錐鈍股多坑”的苦讀現(xiàn)象，在唐代很常見。不過，棍棒教育畢竟不如誘導(dǎo)教育，面對浩瀚的“五經(jīng)”，成人尚且望而卻步，對童子而言更是非常困難，依據(jù)童子的聰慧程度和喜好，“因材施教”，更能提高學(xué)習(xí)效率。

唐代童蒙經(jīng)典啟蒙教育中普遍存在超前教育和填鴨式教育問題，強(qiáng)迫童子大量誦讀的弊端，必然導(dǎo)致拔苗助長，讓童子花費(fèi)大量精力背誦經(jīng)典、詩文，占用了兒童必要的游戲、活動時間，影響了孩子的正常身體發(fā)育。

唐代童蒙教育對童子學(xué)習(xí)經(jīng)書、屬文和史學(xué)也有個大致順序。史學(xué)啟蒙教育不及經(jīng)學(xué)和文學(xué)啟蒙教育，一般等兒童快成童時，或者說修習(xí)經(jīng)典和屬文之后，才考慮修史。最著名的例子，就是著名史學(xué)家劉知幾小的時候，先學(xué)《古文尚書》《春秋左氏傳》，十二歲的時候“次又讀《史》《漢》《三國志》，既欲知古今沿革，歷數(shù)相承於是觸類而觀，不假師訓(xùn)”，最終成為唐代最具影響力的史學(xué)家之一。

唐代神童舉、童子科的設(shè)置直接促生了幼童的超前啟蒙與過度教育。如李慈五歲就接受識字教育，11歲竟然能誦《孝經(jīng)》《論語》《周易》《毛詩》《尚書》等五部經(jīng)典，參加明經(jīng)科考試及第，時號“神童”，這些即便是成人也很難做到。

唐代經(jīng)典啟蒙教育很大程度上是科舉考試的影響的結(jié)果，基本是為科舉考試服務(wù)，唐代童子科把傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典啟蒙的必讀書《孝經(jīng)》《論語》納入最基本的考試內(nèi)容，無形中強(qiáng)化了經(jīng)典啟蒙教育中《孝經(jīng)》《論語》的地位。隨著高宗上元元年（674）以后，《孝經(jīng)》《論語》被正式納入進(jìn)士、明經(jīng)等常科科目的必考內(nèi)容之后，更加鞏固了《孝經(jīng)》《論語》在童蒙教育中的核心地位。高宗永徽四年（653），隨著孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》修訂，作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典以后，童蒙教育中“五經(jīng)”的地位有所提高，一些聰慧的童子已經(jīng)能夠兼習(xí)“五經(jīng)”中的部分經(jīng)典，甚至全面誦讀“五經(jīng)”。

唐代童子科考試無意中刺激了過度經(jīng)典啟蒙教育，一旦發(fā)現(xiàn)所謂的“神童”，往往是“作歌詩以嘉童子”，其造成的結(jié)果是“童子亦榮”，周游與名流、達(dá)官之間，荒廢學(xué)業(yè)，反而與其父母追求的“速成”大相徑庭，最終泯滅了童子的聰明才智。經(jīng)典啟蒙教育一旦過分注重科目和功名，童子從小就為了應(yīng)試童子科，“止在念書，背經(jīng)則雖似精詳，對卷則不能讀誦”只知一味誦經(jīng)，生吞活剝，不明大義，以致“對卷則不能讀誦”笑話，一旦成名及第，立馬不再努力讀書，反而抹殺了童子的聰明才智。家長往往“抑嬉戲之心，教念誦之語；斷其日月，委以師資；限隔而游思不容，仆抶而痛楚多及”，完全是拔苗助長，經(jīng)過限制兒童娛樂、強(qiáng)化教育，加以棍棒，強(qiáng)迫“孩童之意”。盡管如此，唐代科舉考試不僅對經(jīng)典啟蒙教育起了很大推動作用，而且增進(jìn)了童蒙教育中對“屬文”的重視，為其日后修習(xí)詩賦打下了良好的基礎(chǔ)，豐富了童蒙教育的內(nèi)容，進(jìn)而提高全民文化素質(zhì)。