沒想到科技與藝術(shù)，突然間在中國成了熱門話題和重點(diǎn)發(fā)展方向，因?yàn)檫@在國外是幾十年來長久持續(xù)的跨界研發(fā)重心之一。我上世紀(jì)90年代初在美國就開始這方面的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作，在2004年應(yīng)邀到中國臺北藝術(shù)大學(xué)科技藝術(shù)研究所任教，并共同創(chuàng)建臺北藝術(shù)大學(xué)藝術(shù)與科技中心，在此談?wù)勱P(guān)于這個主題的具體經(jīng)驗(yàn)和思考。

今天唯一的革命，只能是科技革命?？萍家呀?jīng)主導(dǎo)當(dāng)下生活的一切；當(dāng)然，它與藝術(shù)的關(guān)系也不證自明。其實(shí)自古以來，藝術(shù)創(chuàng)作的推進(jìn)一直就與工具的演進(jìn)緊密結(jié)合。當(dāng)下科技與藝術(shù)的關(guān)系貌似復(fù)雜不清，但宏觀來看，科技可以視作人類的工具之無續(xù)延伸。科技，硬件，軟件，甚至網(wǎng)絡(luò)社會，也相當(dāng)于人身體的外延、人身上的義肢。但它們不僅增強(qiáng)了我們的肢體，更高倍擴(kuò)大了我們想像力的邊界。

然而，從最早莊子借庖丁之口所提出的“臣所好者道也，進(jìn)乎技矣”的追求技術(shù)之更上層的“道”的概念，到“器”、“道”二分，以及道、器互用的長久傳統(tǒng)之中，技術(shù)或科技，對于國人而言成為一種創(chuàng)新的手段。

科技藝術(shù)在中國

今天因?yàn)橹匦卤慌某烧嫒穗娪岸俣认破痍P(guān)注熱潮的日本科幻動漫《攻殼機(jī)動隊(duì)》的敘事之中，藏有一最關(guān)鍵的主題：身體（義體）與靈魂（意識）的分離和對抗。它再次提醒我們關(guān)于身心的二元對立：科技與藝術(shù)看似緊密糾纏，但同時又相當(dāng)脫離對立的底層結(jié)構(gòu)。

人機(jī)一體／生化人／義體人 (cyborg) 的概念在今天已不是科幻想象，而是我們還沒看清的活現(xiàn)實(shí)。今天的智能手機(jī)，早已成為我們尚未承認(rèn)的第五肢，而手機(jī)內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)社交媒體，已經(jīng)是我們的第二生存、第二意識、第二大腦。

我們從這個角度來看今天中國的網(wǎng)紅，她們經(jīng)由科技改造過的面容和身體，配上無數(shù)機(jī)器串連而成的社交網(wǎng)絡(luò)，揮舞著無比強(qiáng)大的無形煽動力和有形資金財富。網(wǎng)紅就是一群活生生的生化人，他們是人機(jī)一體。這樣的社會現(xiàn)象，豈非最抽象最尖銳的社會化科技藝術(shù)？

由于近年我在中國美術(shù)學(xué)院主持開放媒體系，藝術(shù)與科技的結(jié)合、尤其是藝術(shù)科技與文化的關(guān)系是我們工作的重心，因此我特別關(guān)心科技與藝術(shù)在中國的特殊語境與未來。

大家都知道中國古代的科學(xué)與技術(shù)成果非常壯觀驚人（從英國李約瑟博士龐大的《中國科學(xué)與文明》研究出版系列可觀得大略）。但我認(rèn)為中國傳統(tǒng)的科學(xué)思維總括來說是偏重經(jīng)驗(yàn)主義的，是以應(yīng)用，以生活、工程、軍事，甚至養(yǎng)生為主導(dǎo)的；它是人本的，它要解決的是天、地、人之間的關(guān)系。這在當(dāng)下前沿新媒體藝術(shù)的實(shí)踐中其實(shí)已經(jīng)明白體現(xiàn)出來：程序藝術(shù)、機(jī)械裝置這些在西方，包括日本，早已是新藝術(shù)重要構(gòu)成部分的方向，在中國至今發(fā)展不成規(guī)模。雖然中國的程序員巨多，但多是專業(yè)工匠；這些底層的原因可以說明科技藝術(shù)在中國發(fā)展的局限，同時也能解析它在中國特有的可能潛力。

在開放媒體系長期的教學(xué)、創(chuàng)作、研發(fā)過程中，我們發(fā)現(xiàn)并且以作品證明了：網(wǎng)絡(luò)社會與社交媒體在國內(nèi)的前沿藝術(shù)創(chuàng)作中具有特別的動能與前景。雖然這明顯反映著社交媒體在中國的急速發(fā)展，已超過西方社會中社交媒體平臺對日常生活的壟斷程度，但更重要的是它指向了中國新媒體藝術(shù)或科技藝術(shù)中不可忽視的最重要特征：即以人為本，以人際倫理為本的社會特質(zhì)。

后媒體時代的新文藝復(fù)興人

我們在中國美院推動的“開放媒體”的概念，就是手握當(dāng)下媒體，譜寫未來媒體的實(shí)驗(yàn)精神。我們目前培養(yǎng)的是新時代的藝術(shù)家，他們是“后媒體時代的新文藝復(fù)興人”。文藝復(fù)興人原義即指“能跨平臺”創(chuàng)作的全才藝術(shù)家；“新文藝復(fù)興人”同時也符合中國傳統(tǒng)“六藝”教育中的新文人概念。在藝術(shù)當(dāng)下，平臺即媒體?！翱缑襟w”并非多媒體的靜態(tài)并置或詳細(xì)分工；跨媒體即跨平臺。而我們的終級理想更是超越平臺，是忘器存道。

開放媒體系在2015年主辦了“迷因城市：駭進(jìn)現(xiàn)實(shí)”跨媒體藝術(shù)節(jié)?！懊砸虺鞘小睆?qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作方式和觀念的開放性、實(shí)驗(yàn)性、多樣性，關(guān)注當(dāng)下城市社會媒體、介入并改造日常，提倡走出白盒子美術(shù)空間而駭（黑）進(jìn)城市現(xiàn)實(shí)。

“迷因城市”藝術(shù)節(jié)以“駭進(jìn)現(xiàn)實(shí)”為主題，通過“身體＋網(wǎng)絡(luò)＋城市”貫穿整體。在其中的裝置展區(qū)塊中的許多作品，它們的第一現(xiàn)場并不在美術(shù)館白盒子中，而是在社會各層面散播著迷因云的各類平臺上。作品雖身在美術(shù)館，卻指向外部的廣闊天空，指向云端。這些作品運(yùn)用并且探索了與我們?nèi)粘Ｔ儆H密不過的平臺，同時對它們進(jìn)行后設(shè)反思，它們橫跨了微博、微信、淘寶、谷歌、臉書Facebook、亞馬遜、啪啪、Bilibili彈幕、土豆、優(yōu)酷、荔枝電臺、Same聲音、被窩聲次元、手機(jī)app、開心網(wǎng)、HTML、Second Life、Oculus虛擬眼鏡、甚至無線網(wǎng)絡(luò)WiFi SSID服務(wù)設(shè)定識別碼等等。這些平臺及經(jīng)由大量實(shí)踐而衍生出的人類行為模式，甚至思維模式，定義了一大部分的當(dāng)下生活及當(dāng)代性。

但當(dāng)下媒體藝術(shù)、科技藝術(shù)對于技術(shù)的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)脫離了最膚淺、最初階的技術(shù)崇拜；我們其實(shí)反對科技崇拜，甚至反對簡單的黑客破壞。比如“迷因城市”藝術(shù)節(jié)中看到的更多是以反諷挑戰(zhàn)等各式手法對平臺自身進(jìn)行針砭批判：意大利藝術(shù)家奇里歐與陸鐸維科的“黑掉專賣三部曲”不僅僅是名噪一時登上全球電視媒體頭條的黑客行動，更是對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)霸權(quán)最尖銳的批判。《面對臉書》用數(shù)據(jù)抓取方式盜用臉書100萬用戶的頭像假造成一個男女交友網(wǎng)站。這貌似觸及法律底線的行為表面是黑客行為，實(shí)際上卻深刻地點(diǎn)出了私人信息所有權(quán)、個人資料安全隱憂，以及臉書公司本身的信息道德等諸多問題。他們的《谷歌終將吃掉自己》更巧妙地玩弄谷歌的廣告付費(fèi)機(jī)制，將獲利返還給人民，從機(jī)制上瓦解了此一商業(yè)剝削模式。

從“科際迷航”到“科幻VR”

2016年我們系在杭州文化創(chuàng)意博覽會上呈現(xiàn)了一個大型展覽“科際迷航”，其中用了85個大小不同的屏幕展示100件不同的作品?！翱齐H”也就是“學(xué)科之間”的意思；作品橫跨了六種不同的科技藝術(shù)平臺：VR虛擬現(xiàn)實(shí)，AR增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)，AV影像聲音，F(xiàn)UI科幻界面設(shè)計，SL第二人生虛擬游戲，及多媒體現(xiàn)場演出。

目前我們開放媒體系正在籌辦下一個大項(xiàng)目：今年5月到6月在廣州林風(fēng)眠美術(shù)館的VR科幻展。這將是中國第一個VR虛擬現(xiàn)實(shí)主題展，也是VR與科幻結(jié)合的一項(xiàng)突破。因?yàn)閂R本身的全視角觀看方式限制了傳統(tǒng)敘事在這個平臺中某些方向的發(fā)展，所以我們采用VR + RV (real virtuality)，即實(shí)體虛擬的概念，把腦中的虛擬世界與人肉實(shí)體空間結(jié)合，造成一個虛實(shí)合體的混合現(xiàn)實(shí)。這是我們創(chuàng)作者都感到十分興奮的一次全新嘗試。

總而言之，我們不認(rèn)為科技是身外之物，用科技創(chuàng)作，就如同拿手機(jī)支付寶買單一樣自然。然而科技與藝術(shù)融合的終極挑戰(zhàn)，或說終極評判法就是人與工具之間的永恒關(guān)系：是科技在玩你，還是你在玩科技。