章學(xué)誠《文史通義》有一名句：“‘形而上者謂之道，形而下者謂之器?！啦浑x器，猶影不離形……夫天下豈有離器言道、離形存影者哉？”美學(xué)界確乎存在“離器言道、離形存影”現(xiàn)象。到書店看看，美學(xué)史書一排接一排，像《美的歷程》那樣的審美史書卻少得可憐。

《美的歷程》原由文物出版社1981年出版，后又由中國社會(huì)科學(xué)出版社、三聯(lián)書店等出版，并有好幾種譯本，創(chuàng)下美學(xué)出版物多項(xiàng)紀(jì)錄。這說明“道不離器，猶影不離形”的審美史多么受人歡迎。美學(xué)界再造這等“盛況”，需要調(diào)結(jié)構(gòu)、立主體、顯本位、增專題、開新局，大力開展審美史研究。

治史以摸清歷史情況、弄通其中關(guān)系為首要，以研究對(duì)象為主體。通史以整個(gè)歷史為主體，行業(yè)史、專業(yè)史以所研究的行業(yè)或?qū)I(yè)為主體，不以彰顯自身歷史為中心。中國是個(gè)史學(xué)大國，二十四史為其代表，但以討論史學(xué)而知名的，不過劉知幾《史通》、鄭樵《通志》、章學(xué)誠《文史通義》三部，且規(guī)模有限。按數(shù)量計(jì)算，展示史學(xué)自身的僅為二十四史的1/8；若談社會(huì)影響力，可“藏之名山”。這就叫彰顯首要、突出主體。我國美學(xué)研究不過百年，知名的如《中國美學(xué)史》《西方美學(xué)史》等已不少；隨著通史長篇之風(fēng)愈演愈烈，這種勢頭有增無減。我不反對(duì)繼續(xù)深化美學(xué)史研究，卻呼吁更加重視審美史探索，至少形成審美史與美學(xué)史比肩平衡的局面。

中國是個(gè)審美大國，歷史悠久，資源富足，對(duì)外交流頻仍，審美史研究大有可為。比如，為什么說世界上唯獨(dú)中國5000年審美史從未中斷而持續(xù)演進(jìn)興發(fā)，中華文明整體具有審美性，中國好的傳統(tǒng)是優(yōu)秀或優(yōu)美的傳統(tǒng)，中國審美史屢遭“外侵”而能攜其融合前行，在現(xiàn)代化蓬勃發(fā)展的今天仍能煥發(fā)傳統(tǒng)審美的DNA；還有，中國人為什么把審美放在比真和法更高的位置，把“內(nèi)圣外王”作為人生追求，把“小康”“大同”作為社會(huì)理想，思維為什么主要是審美的而不是邏輯的，生活方式上為什么那么喜歡審美而不怎么反思是否科學(xué)；再如，老子、孔子等，其著述的文學(xué)價(jià)值并不高，審美價(jià)值卻很高，他們對(duì)中國古人的審美意識(shí)、審美思維、審美精神、審美生活的影響，其他思想家難以企及，為什么會(huì)這樣？蘇軾，號(hào)稱詩、詞、文、書、畫“五絕”，“其實(shí)，蘇的文藝成就本身并不算太高，比起屈、陶、李、杜，要遜色一籌。畫的真跡不可復(fù)見，就其他說，則字不如詩文，詩文不如詞，詞的數(shù)量也并不算多。”但是，他對(duì)他以后的中國文藝史、對(duì)文人士大夫?qū)徝佬男院蛯徝郎罘绞疆a(chǎn)生了巨大影響，在海外被林語堂等“忽悠”得幾近成為中國古代文人的典范，道理何在？這些都需要審美史家作出回答。

泰戈?duì)栒f：“世界上還有什么事情，比中國文化的美麗精神更值得寶貴的？中國文化使人民喜愛現(xiàn)實(shí)世界，愛護(hù)備至，卻又不致陷于現(xiàn)實(shí)得不近情理！他們已本能地找到了事物的旋律的秘密。不是科學(xué)權(quán)力的秘密，而是表現(xiàn)方法的秘密。這是極其偉大的一種天賦。因?yàn)橹挥猩系壑肋@種秘密。”中國審美史家破解這種秘密，探驪得珠，就能認(rèn)識(shí)和把握中國審美史、東方審美史乃至世界審美史的本質(zhì)及規(guī)律。

王伯敏主編的《中國美術(shù)通史》，前六卷為“古代美術(shù)”，敘述了建筑藝術(shù)、繪畫、書法篆刻、版畫、雕塑、工藝美術(shù)等的發(fā)展脈絡(luò)和主要成就，并在繪畫、書法有關(guān)篇章中專設(shè)一節(jié)，展示有關(guān)畫論、書論業(yè)績，讓人看到各個(gè)朝代美術(shù)總的格局和理論方面的貢獻(xiàn)；第七卷“近現(xiàn)代美術(shù)”專設(shè)一章“美術(shù)史論著述”，簡述呂澂、傅雷、鄧以蜇、宗白華、伍蠡甫、豐子愷、朱光潛、蔡儀、常任俠等的美術(shù)和美學(xué)研究成就。給人深刻印象的是，近現(xiàn)代中國美術(shù)和美學(xué)研究達(dá)到歷史高峰。這樣在審美全局中展示美術(shù)理論和美學(xué)成就，既使美學(xué)成為一個(gè)時(shí)代審美思想的總結(jié)提煉有了堅(jiān)實(shí)的審美基礎(chǔ)，又使其成為整個(gè)審美史的重要組成部分。對(duì)于那些一時(shí)讀不懂有關(guān)美學(xué)書的人來說，這是讀懂弄通的捷徑；對(duì)于審美史家而言，這是美學(xué)回歸歷史本位、不以美學(xué)史代替審美史的最佳布局和有效舉措。

應(yīng)該說，構(gòu)建中國特色審美史的基礎(chǔ)和條件已經(jīng)具備。與中國審美史密切相關(guān)的通史專史已較豐富，如馮友蘭的《中國哲學(xué)史新編》出版7冊(cè)，鄭師渠任總主編的《中國文化通史》出到10冊(cè)；陳炎主編的《中國審美文化史》出了4冊(cè)；中國社科院文學(xué)研究所總纂的《中國文學(xué)史》有14冊(cè)，王運(yùn)熙、顧易生主編的《中國文學(xué)批評(píng)史》出了7冊(cè)，王伯敏主編的《中國美術(shù)通史》一共8冊(cè)，它們能為審美史家構(gòu)建中國審美史提供一定參考和指引。審美史研究還可開拓許多新的領(lǐng)域，諸如中國審美通史、東方審美通史、西方審美通史等；專題史如人的審美精神史、審美心性史、審美社會(huì)發(fā)展史、審美文化史、審美藝術(shù)史、審美交流史、審美傳播史等，以及世界和各國審美的斷代史、分類史等，舞臺(tái)寬廣、大有作為。如此展開審美史斑斕絢麗畫卷，中國和世界的審美景觀將紛至沓來，讓人應(yīng)接不暇，還歷史一個(gè)審美世界，為后世開辟新的廣闊審美空間。

也許，審美之道存在于美學(xué)中，盡管其中充滿爭議；也許，審美之道更存在于審美史中，這一點(diǎn)，在其他眾多深層次、規(guī)律性研究中已得到證實(shí)。無論如何，審美史浩如煙海、博大精深，還是一塊處女地，具有無限開發(fā)價(jià)值和燦爛前景。通向?qū)徝劳鯂醋杂赏鯂牡缆窂膩聿皇枪P直的，但只要全面、深入、系統(tǒng)、扎實(shí)地干起來，一定會(huì)呈現(xiàn)良好發(fā)展勢頭，收獲遠(yuǎn)比美學(xué)史更豐碩的果實(shí)。