作為生活記憶的清明節(jié)。清明節(jié)是中國人的一種生活形式，其歷史長，且從未中斷，其生活形式是特殊的，是時間性的，也是實踐性的。

林繼富

清明節(jié)的起源與上巳節(jié)、寒食節(jié)有著至為親密的關(guān)系，在唐代逐漸完成與上巳節(jié)、寒食節(jié)相對融合到走向相對獨立的節(jié)日的成型時期。清明節(jié)緣起的基礎(chǔ)是清明節(jié)氣，作為節(jié)氣的清明是農(nóng)耕生產(chǎn)時間，在這個階段天氣變化帶來農(nóng)耕生產(chǎn)活動系列活動，從這個角度上說，清明節(jié)期間的農(nóng)耕活動成為民眾的生活方式。

作為身份認同的清明節(jié)。清明節(jié)是家族、家庭的重要節(jié)日，之后演化成中華民族的重要節(jié)日，成為立足于生活基礎(chǔ)上的文化記憶。清明節(jié)集體記憶呈現(xiàn)出兩個格局：民族性的集體記憶，這種記憶成為清明節(jié)凝聚力的信仰活動和認同文化；地方性的集體記憶，這種記憶展現(xiàn)出地方傳統(tǒng)文化特色。

清明節(jié)的集體記憶絕大部分依托于空間關(guān)系，比如清明節(jié)的祭祀空間主要在墓地、祠堂。清明節(jié)集體記憶還主要基于清明節(jié)的集體性生活，具有集體作用下的關(guān)系建構(gòu)的能動性。比如“上墳”就是集體性行為，它包含了各類關(guān)系：墓地是認同空間，是關(guān)系空間；參與掃墓的人均存在關(guān)系，他們通過祭祀強化認同，建立新關(guān)系，形成新認同。

其實，清明節(jié)期間游樂性活動同樣在強化人與人之間的關(guān)系，特別是集體游樂活動意味著認同關(guān)系中的“我”與“我們”的關(guān)系。

清明節(jié)儀式記憶側(cè)重于“重演”，這對于塑造和維持族群、集體的共同記憶、認同起著重要作用。集體活動不能直接產(chǎn)生認同，它須借助集體記憶的力量才能實現(xiàn)。集體活動是暫時性，集體記憶成為持續(xù)影響個體的凝聚力量，成為具有持續(xù)凝聚力的社會認同。

作為個人情感的清明節(jié)。清明節(jié)的個人記憶是以情感為基礎(chǔ)的，包含了個人對逝者的懷念，也包含了借清明節(jié)抒發(fā)個人的生活境遇。個人對失去親人的思念不免有許多傷感，許多文人抒發(fā)了傷感、傷心的情感。同時，每個人對于清明節(jié)都有自己獨特的感受，清明節(jié)糅合了個人情感、個人心境，由此可見，個體對于當下清明節(jié)的感受是多樣化的，記憶也呈現(xiàn)出多樣化的形態(tài)。

清明節(jié)的個人記憶將過去的事情與親人有機串聯(lián)在一起，個體在清明節(jié)的記憶中不斷進行選擇，這種選擇其實就是對清明節(jié)的塑造和再構(gòu)，個體在清明節(jié)中的活動以及對清明節(jié)的記憶被有意識地生產(chǎn)和再生產(chǎn)。

總之，清明節(jié)的儀式是言傳身教的實踐使民族或地域社會變得有序的認知性體系。清明節(jié)的儀式操演實踐，喚起了集體記憶，增強了社區(qū)族群的凝聚力。掃墓時的傷感、離別和愁苦，踏青時的快樂、團聚，既是個人的生活和記憶，也是集體的生活和記憶。兩種不同的清明節(jié)生活展現(xiàn)了“我”在不同關(guān)系中的生活記憶。無論哪一種關(guān)系，均在于關(guān)懷生命。由此可見，清明節(jié)記憶的內(nèi)在驅(qū)動力是生命，是感念先祖賜予的生命，在人與自然關(guān)系中尋找生命的力量，在人與人之間尋找生命的力量，在“我”與“我們”中尋找生命的力量。清明節(jié)的各種儀式蘊含了集體記憶，甚至可以說，儀式是集體記憶的展演，通過這種展演，個體記憶融匯于集體記憶中，并成為集體記憶中不可或缺的內(nèi)容。清明節(jié)的集體記憶和個人記憶并非僅僅是過去，在很大程度上還取決于當下人們的理念、利益和期待。

由此可見，清明節(jié)的記憶是能動性的，這種能動性來源于人的生活，來源于時代因素，也來源于人與人之間的關(guān)系。

（作者為中央民族大學教授，中國民俗學會副秘書長）