習(xí)近平同志指出：“孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)以及在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的儒家思想，對(duì)中華文明產(chǎn)生了深刻影響，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。儒家思想是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！比首鳛槿寮宜枷氲囊粋€(gè)核心概念，不是空泛的哲學(xué)概念或僵化的倫理教條，而有著深入日常生活的實(shí)踐性和與時(shí)俱進(jìn)的生命力。結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際需要，儒家仁學(xué)思想的特質(zhì)可以從以下三個(gè)角度來(lái)把握。

切身性?？鬃诱f(shuō)：“為仁由己，而由人乎哉？”“己所不欲，勿施于人。”這兩句話都突出了“己”的維度。此處的“己”并非西方哲學(xué)中的抽象自我，不是所謂靈魂、我思或自我意識(shí)?？鬃铀f(shuō)的“己”，是有喜怒哀樂與憂患敬畏、要經(jīng)歷生老病死、處于勞碌或休息狀態(tài)的活生生的人。他們并非毫無(wú)差別的抽象自我，而是有其鮮明個(gè)性的具體自我。只有每一個(gè)“己”都在由天時(shí)和人事構(gòu)成的生活情境中活動(dòng)，仁才能真正被踐履和成就。因此，仁并非外在的普遍道德律令，而是需要親力親為的。為仁由己，還體現(xiàn)為明辨是非，敢于“亮劍”?？鬃痈矣谂Ｈ怂荒芘?。他痛斥“八佾舞于庭”的季氏：“是可忍也，孰不可忍也？”體現(xiàn)了對(duì)仁道的忠實(shí)踐履。當(dāng)下，一些國(guó)人對(duì)負(fù)面的社會(huì)現(xiàn)象熟視無(wú)睹，甚至視之為理所當(dāng)然，這就有違于仁道。

實(shí)踐性?？鬃用棵空摷叭?，都不是在說(shuō)仁“是什么”，而是說(shuō)“如何做到”仁。顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁?！敝俟瓎柸?，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭?！弊訌垎柸?，子曰：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣?！?由此可見，孔子所說(shuō)的仁絕非某個(gè)擺在那里的既定之物，而是需要在實(shí)際踐履中建構(gòu)和完善的目標(biāo)。人們只有通過不斷實(shí)踐，才能近于仁、依于仁、安于仁。同時(shí)，對(duì)仁的實(shí)踐是因人而異、因地制宜的。在當(dāng)代中國(guó)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義是大仁大義；人們?cè)诟髯怨ぷ鲘徫簧系膶?shí)踐，只要是服務(wù)于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，都是對(duì)仁的實(shí)踐。

自覺性。在儒家看來(lái)，仁是一種“見其生不忍視其死，聞其聲不忍食其肉”的自覺意識(shí)。如孟子說(shuō)：“人皆有不忍人之心者。今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！边@種基于自覺意識(shí)的惻隱之心與不忍人之心，被孟子稱為“仁之端”。仁的自覺性還體現(xiàn)為其持續(xù)性。正是在這種意義上，孔子說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”用今天的話來(lái)說(shuō)，仁的品格不是與生俱來(lái)的，對(duì)仁的實(shí)踐也不可能一勞永逸；只有不斷實(shí)踐，不動(dòng)搖、不懈怠，持之以恒，才能逐步接近和達(dá)到仁的境界。

習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“當(dāng)代人類也面臨著許多突出的難題，比如，貧富差距持續(xù)擴(kuò)大，物欲追求奢華無(wú)度，個(gè)人主義惡性膨脹，社會(huì)誠(chéng)信不斷消減，倫理道德每況愈下，人與自然關(guān)系日趨緊張，等等。要解決這些難題，不僅需要運(yùn)用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運(yùn)用人類歷史上積累和儲(chǔ)存的智慧和力量?！比寮胰蕦W(xué)思想作為中華民族恢弘歷史中的寶貴精神積累和儲(chǔ)存，理應(yīng)在中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上煥發(fā)出新的生機(jī)。我們應(yīng)合理吸收儒家仁學(xué)思想適用于當(dāng)今社會(huì)的內(nèi)核與精華，不斷提高自身道德修養(yǎng)，為中華民族偉大復(fù)興貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。

作者：東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)部　趙振羽