一個半世紀前，楊仁山居士聯(lián)合佛教界有識之士發(fā)起刻印《凈土四經(jīng)》。這一今天看來普通的經(jīng)典刻印行動，就如一縷希望的曙光，刺破民族危機與佛教衰頹的暗夜，為暮氣沉沉的中國佛教注入一股蓬勃生機。

學誠

金陵刻經(jīng)處是近現(xiàn)代中國佛教法寶流通中心。楊仁山居士主持金陵刻經(jīng)處40余年，始終致力于佛教經(jīng)典的搜集、整理、刻印、流通，陸續(xù)從日本、朝鮮尋回280余種隋唐佛教逸著，刊印流通，為近現(xiàn)代中國佛教復(fù)興奠定了堅實的經(jīng)典基礎(chǔ)。楊仁山居士之后，以歐陽竟無居士為代表的后學承其遺志，在戰(zhàn)亂頻仍、艱危困頓中以堅韌不拔的精神從事刻印流通法寶的事業(yè)，校刻完成《瑜伽師地論》，廣泛刻印唯識學典籍，并繼續(xù)刊刻《大藏輯要》。新中國成立后，上世紀50年代，金陵刻經(jīng)處成為中國佛教協(xié)會直屬單位，中國佛教協(xié)會將全國各地其他刻經(jīng)機構(gòu)所刻經(jīng)像版歸集到金陵刻經(jīng)處，使之成為我國漢傳佛教雕版佛經(jīng)刻印流通中心。改革開放之初，金陵刻經(jīng)處得到全面恢復(fù)，印刷流通大量佛教經(jīng)典，緩解了佛教界經(jīng)典缺乏的困境，為宗教信仰自由政策的全面貫徹落實和佛教事業(yè)的恢復(fù)振興發(fā)揮了重要作用。

金陵刻經(jīng)處是近現(xiàn)代中國佛教教育與義學研究中心。為推動佛教在全世界的復(fù)興與弘揚，1907年楊仁山居士在金陵刻經(jīng)處內(nèi)創(chuàng)辦祇洹精舍，致力于培養(yǎng)精通佛學、融通中外的國際性弘法人才。雖然祇洹精舍僅維持兩年，卻培養(yǎng)出太虛法師、仁山法師、邱苿明居士等法門棟梁，其國際視野、辦學理念與授課方式，成為現(xiàn)代佛教教育與佛學院的先聲雛形，在近現(xiàn)代佛教史上具有開創(chuàng)意義，影響深遠廣泛。1910年，楊仁山居士又于金陵刻經(jīng)處設(shè)立佛學研究會，集合同志，講習經(jīng)典，探討義學，一掃清代以來佛教義學凋零萎縮的頹風，推動金陵刻經(jīng)處形成“講學以刻經(jīng)，闡教以益世”的風尚。歐陽竟無居士在金陵刻經(jīng)處講學研究事業(yè)的基礎(chǔ)上創(chuàng)辦支那內(nèi)學院，闡揚佛學，育材利世，辦學特色鮮明，義學見解獨到，學風嚴謹篤實，將金陵刻經(jīng)處講學研究事業(yè)推向更廣闊的天地，成為現(xiàn)代居士佛教教育和義學研究的典型代表。

金陵刻經(jīng)處也是世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護單位。自創(chuàng)立以來，金陵刻經(jīng)處一直使用古老的雕版印刷術(shù)刻印佛經(jīng)。2006年，金陵刻經(jīng)處以“金陵刻經(jīng)印刷技藝”成為首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護單位。2009年，金陵刻經(jīng)處與揚州廣陵古籍刻印社、四川德格印經(jīng)院一起申報的“中國雕版印刷技藝”，作為中國古代“印刷術(shù)”的代表，被聯(lián)合國教科文組織列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。金陵刻經(jīng)處也因此成為瀕臨失傳的世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)———“中國雕版印刷技藝”的傳承保護單位，在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和工匠精神方面發(fā)揮著日益重要的作用。

今天，我們紀念金陵刻經(jīng)處成立，不僅要保護好凝聚前人深心宏愿的經(jīng)版文物，傳承源遠流長的刻經(jīng)技藝，發(fā)揚光大法寶流通事業(yè)，而且要繼承弘揚金陵刻經(jīng)處先賢大德的寶貴精神，從中獲得力量、汲取經(jīng)驗、提振心力，將今日的佛教事業(yè)不斷推向前進。

一是愛國愛教、勇于擔當?shù)木瘛?/p>

近現(xiàn)代以來的仁人志士、文化精英，耳聞目睹列強入侵、國家貧弱、民生堅困，激發(fā)起憂國憂民的濟世情懷，積極投身民族復(fù)興的偉大事業(yè)。楊仁山居士亦不例外。他認為振興佛教、增強民族精神、提升文化力量是強國富民的必由之路，因此刻印流通經(jīng)典法寶是興教濟世的首要任務(wù)。為了實現(xiàn)興教強國的偉大理想，他創(chuàng)辦金陵刻經(jīng)處，40余年屏絕世事，專力于刻經(jīng)流通，殫精竭慮、忘我無私，一絲不茍、精益求精；臨終時又將自己購置的屋宇專作刻經(jīng)處公業(yè)，永遠作為流通經(jīng)典之所，充分體現(xiàn)了佛教徒愛國愛教、勇于擔當、無我利他的精神，體現(xiàn)了對佛教負責、對眾生負責的高度責任感、使命感，永遠值得我們學習繼承，發(fā)揚光大。

二是不忘初心、勇猛精進的精神。

楊仁山居士復(fù)興佛教的發(fā)心廣大、志愿堅定，他對經(jīng)典刻印流通事業(yè)的規(guī)劃著眼長遠、目標宏偉。他發(fā)心刻印校勘精良、垂范后世的大藏經(jīng)一部，為初學者選輯《大藏輯要》一部，并選編藏外重要佚書若干種，希望為后世佛弟子聞思正法、觀行實踐進而實證菩提，提供指路明燈、經(jīng)典軌范。盡管居士的宏愿未能全部完成，但他始終不忘初心，不畏艱難，以大乘佛教的行愿精神，在世一分時就于佛法盡一分時之力，向著理想的目標勇猛精進、奮斗不息。楊仁山居士后學及楊氏后人，亦能繼承居士遺志，在戰(zhàn)火紛飛、社會動蕩的環(huán)境中，堅守理想，信守承諾，團結(jié)奮斗，勉力維持，努力將金陵刻經(jīng)處各項事業(yè)盡力保全乃至發(fā)揚光大，體現(xiàn)了佛教徒前赴后繼、愿行無盡的奮斗精神，為我們樹立了光輝榜樣。

三是以法為依、追求真理的精神。

楊仁山居士畢生重視佛教義學研究，他依《大乘起信論》而樹立佛法正信正見，深入經(jīng)藏、精研深思，以法為依、探求真諦。他的思想行持，以華嚴為宗、凈土為歸，圓融諸宗、會通儒佛。這種既學有專精、一門深入，又海納百川、平等圓融的治學態(tài)度，對金陵刻經(jīng)處廣納賢才、博采眾長、因材施教、團結(jié)各種積極力量共同致力于佛教復(fù)興事業(yè)，發(fā)揮了重要作用。以歐陽竟無居士為代表的金陵刻經(jīng)處后學，在致力方向、思想觀點、治學方法上或與乃師有所不同，其主張亦不乏可商榷之處，但他們都繼承了楊仁山居士重視經(jīng)典、研習經(jīng)典、以法為依、追求真理的精神。這種精神對我們今天高樹佛法正見、振興佛教義學乃至對佛弟子個人的修學都具有重要意義。

我們要將這片至誠的感恩之心化作前進的動力，以戒為師、以法為依，愛國愛教、正信正行，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢貢獻佛教的智慧和力量。

（作者系全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會會長。本文系作者在金陵刻經(jīng)處成立150周年紀念會上的講話，有刪節(jié)）