趙孟頫小楷《老子》（局部）

老子哲學(xué)闡述了宇宙觀內(nèi)容。老子之道既是本體論又是宇宙觀。一定意義上可以說，老子之道的宇宙觀內(nèi)容多于本體論內(nèi)容。在宇宙觀中，老子之道具有本根的意蘊，從而內(nèi)聚著創(chuàng)生萬物的能力。張岱年先生曾經(jīng)專門對本體與本根的關(guān)系進行研究，他認(rèn)為先秦哲學(xué)中基本概念“本”即本根，與西方哲學(xué)的本體，既相似又有

區(qū)別。西方哲學(xué)的本體，強調(diào)的是本體與現(xiàn)象的區(qū)別，以為現(xiàn)象是現(xiàn)而不實，本體是實而不現(xiàn)。先秦哲學(xué)的本根，強調(diào)的是本根與萬物的關(guān)系是根本與不根本的關(guān)系，而不是實在與不實在的關(guān)系。如果說在本體論中，道作為一種邏輯設(shè)定而不具有實存性，道與萬物的關(guān)系是共相與殊相的關(guān)系，而不體現(xiàn)為一種在時間上的先后關(guān)系，那么在宇宙觀中，道就具有實存性，道與萬物的關(guān)系是本源與派生物的關(guān)系，即“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。這段話表明道生萬物是一個從無到有、由簡而繁的過程，明確指出萬物都包含著陰和陽的矛盾對立，陰陽之氣交相作用而達于平衡統(tǒng)一，這就是萬物存在的主要狀態(tài)。在宇宙觀中，道創(chuàng)生萬物不僅表現(xiàn)為一個過程，由于道是萬物的終極來源，在萬物產(chǎn)生之前就已存在?！暗罌_而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！币馑际?，道體雖然空虛無形，它的作用卻無窮無盡。深邃而博大啊，猶如萬物的主宰。它不露鋒芒，消解紛爭，與日月齊光，與萬物同塵。它是那樣深不可測，仿佛是若存若亡。我不知它從何而來，似乎是天帝的祖先。在宇宙觀中，道與萬物的關(guān)系不是共相與殊相的關(guān)系，因而在萬物消散之后，道依然存在而不會消失。老子思想源于上古時期，甚至保留有原始社會母系氏族制度的一些思想觀念和風(fēng)俗，所以老子經(jīng)常用母體來比喻道，描寫道孕育萬物、生生不息的狀態(tài)，“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！?/p>

老子哲學(xué)充滿著辯證法思想。老子哲學(xué)最重要的價值是揭示了現(xiàn)實世界矛盾的普遍性及其辯證關(guān)系。先秦思想家們都關(guān)注政治得失和國家存亡，并力求解釋“成敗、存亡、禍福、古今之道”。老子不同于其他思想家的地

方在于，他沒有把政治的存亡得失看作是一個具體問題和特殊案例，而是抽象升華，概括為事物存在的基本特點和形式，這就是既對立又統(tǒng)一的矛盾?！独献印芬粫容^系統(tǒng)地列舉了事物的矛盾現(xiàn)象，即美丑、難易、長短、高下、前后、有無、損益、剛?cè)帷娙?、禍福、榮辱、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進退、靜躁、輕重，等等。老子認(rèn)為，矛盾是普遍存在的；任何事物都是對立的統(tǒng)一，一方不存在，另一方也就不可能存在，“故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！崩献硬粌H認(rèn)為矛盾雙方產(chǎn)生的同時同地性，而且認(rèn)為矛盾一方的發(fā)展是以另一方的發(fā)展為前提的。在老子看來，無論自然現(xiàn)象還是社會現(xiàn)象，事物都在向著它的相反方面運動變化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正也？正復(fù)為奇，善復(fù)為妖?！蓖蹂鲎⒃疲骸耙哉螄?，則便復(fù)以奇用兵矣；立善以和萬物，則便復(fù)有妖之患也?！痹诂F(xiàn)實生活中，就是要運用矛盾關(guān)系及其轉(zhuǎn)化規(guī)律，使對方不利，于自己有利，“將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固予之，是謂微明。柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。”意思是，要想讓它收縮，必先使它擴張；要想讓它削弱，必先使它加強；要想讓它廢棄，必先使它興舉；要想將它奪取，必先設(shè)法給與。從細(xì)微處發(fā)現(xiàn)變化，柔弱就能戰(zhàn)勝剛強。游魚不能脫離深淵，治國的法寶不能輕易出示于別人。老子把矛盾看作是事物運動變化的動力和根本原因，“反者，道之動；弱者，道之用。”這就使老子的哲學(xué)具有了勃勃生機和旺盛的生命力。更為重要的是，矛盾的觀點、辯證的思維，使得老子邏輯地推演出具有形而上意義的思想體系。一方面是因為承認(rèn)事物矛盾的普遍性，則必然承認(rèn)我們面對的宇宙世界的無限性；另一方面是因為承認(rèn)矛盾對立的普遍性，則必然承認(rèn)經(jīng)驗世界范圍內(nèi)任一事物的有限性，這一宇宙整體的無限性與任一具體事物的有限性矛盾，激發(fā)著老子去追尋世界存在與變化的終極根源。

老子哲學(xué)不乏認(rèn)識論因素。在一般情況下，老子認(rèn)為要以物觀物，根據(jù)事物的本來面目去認(rèn)識事物，而不能有任何附加，“以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下?！崩献用鞔_說，我怎么知道天下的實情，就是憑借以物觀物的方法，“吾何以知天下然哉？以此?！钡捎诘啦豢擅?、不可狀，不可能通過感性認(rèn)識去把握和理解，老子提出了以理性直覺為核心的認(rèn)識論思想。老子的認(rèn)識論基本否認(rèn)了感性認(rèn)識和感覺經(jīng)驗的作用，“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成?！蓖瑫r否認(rèn)了知識在識道悟道過程中的作用，“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為?！边@段話表明為學(xué)與為道是不同的，為學(xué)是以求得對各種事物的知識為目的，則要通過學(xué)習(xí)逐漸積累，才能不斷豐富，而為道則要減少知識，拋棄成見，祛除心靈的遮蔽，以達到清靜無為的體道之境。對于事物本質(zhì)的認(rèn)識，既不能靠感性經(jīng)驗，又不能靠知識積累，那靠什么去認(rèn)識呢？老子認(rèn)為，靠玄覽去認(rèn)識事物的本質(zhì)，“滌除玄覽，能無疵乎？”玄覽指心靈深處，王弼注云：“玄，物之極也。言能滌除邪飾，至于極覽，能不以物介其明，疵其神乎？則終與玄同也?！币馑际?，清除內(nèi)心污垢，使之清澈如鏡，能做到?jīng)]有瑕疵嗎。滌除玄覽的關(guān)鍵是虛和靜，“致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)?！痹诶献涌磥恚挥行涫峙杂^、置身局外，冷眼相待、靜坐思維，才能保持客觀，取得正確認(rèn)識。

據(jù)說，古代一位哲學(xué)家渡河，問船夫懂不懂哲學(xué)。船夫說我不懂。哲學(xué)家聽后喟然長嘆道，如果不懂哲學(xué)，生活的意義就失去了一半。突然間狂風(fēng)大作，白浪滔天，船夫問哲學(xué)家會不會游泳。哲學(xué)家給予了否定的答復(fù)。船夫聽后大呼，如果不會游泳，生命的意義就全部沒有了。這一傳說大概是諷刺哲學(xué)家，說明哲學(xué)并無實際用處。那么，哲學(xué)到底有沒有用處呢？馮友蘭先生認(rèn)為：“哲學(xué)的用途乃無用之大用?！闭軐W(xué)的無用，是指哲學(xué)不同于具體知識和科學(xué)技術(shù)，不像科學(xué)技術(shù)那樣，與人們的實際利害有著密切聯(lián)系，能夠幫助人們解決衣食住行等現(xiàn)實問題。從某種意義上說，一切科學(xué)技術(shù)都是以不同方式、在不同層次為人們的實際利害服務(wù)的，因而哲學(xué)在現(xiàn)實世界中是沒有實際用處的。哲學(xué)的大用，是指哲學(xué)在超越現(xiàn)實世界的存在中大有用處，既能改造客觀世界，又能改造主觀世界。對于客觀世界而言，哲學(xué)可以幫助人們改變觀念。任何觀念的變化都會引起現(xiàn)實世界或快或慢的變化，改變觀念就是改變世界。對于主觀世界而言，哲學(xué)可以幫助人們提高心靈境界，體驗高于道德的價值，乃至于幫助人們在精神方面解疑釋惑。譬如社會上充滿了“有德無?！被颉叭钡掠懈！钡幕恼Q現(xiàn)象，這種德性與幸福的矛盾，在現(xiàn)實世界中是得不到合理解決的，卻能在哲學(xué)中得到合理解釋，在超越現(xiàn)實世界的存在中給出理性答案。人是肉體與心靈的統(tǒng)一體。肉體的滿足，與衣食住行有關(guān)，與物質(zhì)需求有關(guān)，但只要是物質(zhì)的東西，就是有限的，也是容易滿足的。心靈的滿足，則與哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、歷史傳統(tǒng)有關(guān)，這是精神的需求，具有無限性，尤其是哲學(xué)思想，為人的精神世界提供了無限的可能性。因此，我們要研究哲學(xué)，更要學(xué)習(xí)哲學(xué)。在哲學(xué)思維中，面對人生無常、世事難料的經(jīng)驗世界，努力尋求心靈與肉體的和諧平衡，讓人有悲歡離合的生命帶著溫情和暖意，不那么悲觀和痛苦。

（作者系著名學(xué)者）