趙汝珍在其《古玩指南》一書(shū)中指出：“書(shū)畫(huà)之作偽由來(lái)已久，為之精者每有混珠之可能。今世存古玩十九皆魚(yú)目也，鑒別者若不深悉其作偽之內(nèi)蘊(yùn)，而徒從事作品之判別，鮮有不受其騙者。故其作偽之道，因物因事而異，方法殊難。”據(jù)史書(shū)記載，模仿他人的筆墨作書(shū)畫(huà)的事，在三國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有了。宋以前，作偽以臨、摹為主，但這些臨摹多是或出于學(xué)習(xí)前賢筆墨，或出于文人之間的雅玩，或根本就是為了保存前人的作品，并非以此牟利而為之。所以，都不能看作是蓄意偽造，不過(guò)卻已為后來(lái)的書(shū)畫(huà)偽造之風(fēng)，提供了一些技術(shù)和行為上的基礎(chǔ)。宋以后隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，印刷術(shù)的逐漸發(fā)達(dá)，作偽方法越來(lái)越多，手段越來(lái)越高明，至此歷代偽手大多出于私利，動(dòng)機(jī)不純，蓄意作偽。

晉、唐為書(shū)畫(huà)作偽的萌芽

　　歷代書(shū)畫(huà)作偽風(fēng)氣的盛行，與書(shū)畫(huà)創(chuàng)作較為興盛，書(shū)畫(huà)家比較集中的社會(huì)氛圍有關(guān)，又與書(shū)畫(huà)作為商品，并且具有可觀的經(jīng)濟(jì)利益的流通環(huán)境有著極大的關(guān)系。幾次較大規(guī)模的書(shū)畫(huà)作偽高潮，均出現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，具有代表性的幾個(gè)書(shū)畫(huà)作偽的地區(qū)，同時(shí)又是商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)比較發(fā)達(dá)，書(shū)畫(huà)家比較集中的地方。

　　古人云：“以史為鏡可知興替，以人為鏡可明得失，以銅為鏡可正衣冠。”因此，了解書(shū)畫(huà)作偽的歷史，對(duì)今天鑒別書(shū)畫(huà)真?zhèn)?、?duì)書(shū)畫(huà)市場(chǎng)的健康發(fā)展都有著重要意義。

　　眾所周知，我國(guó)古代書(shū)畫(huà)作偽（臨?。┯蓙?lái)已久，根深蒂固，遠(yuǎn)在南北朝就已出現(xiàn)，惜未見(jiàn)傳世的偽作。晉代，書(shū)畫(huà)臨摹作偽已初具規(guī)模，晉穆帝就曾命張翼將王羲之的書(shū)法作品摹寫(xiě)副本。虞酥在《論書(shū)表》中就記載了張翼“寫(xiě)效”王羲之書(shū)一事：“羲之常自書(shū)表與穆帝，帝使張翼寫(xiě)效，一毫不異，題后答之，羲之初不覺(jué)，更詳看，乃嘆曰：‘小人幾欲亂真。’”遺憾的是張翼“寫(xiě)效”的王羲之書(shū)法作品我們今日已無(wú)緣獲見(jiàn)。

　　早在六朝蕭梁的文獻(xiàn)里，記載有若干魏晉名家摹本傳世，如王獻(xiàn)之《十二月帖》、《中秋帖》等，就已出現(xiàn)了摹本，并指出摹制者的姓名。

　　據(jù)文獻(xiàn)記載，代筆現(xiàn)象早在六朝就已存在。張彥遠(yuǎn)在其《法書(shū)要錄》（卷二）一書(shū)中記載，有梁陶弘景答武帝蕭衍書(shū)啟中談到王羲之代筆問(wèn)題：“從（羲之）失郡告%不仕以後，略不復(fù)自書(shū)，皆使此一人，世人不能別也。見(jiàn)其緩并，呼為末年書(shū)。逸少亡后，子敬年十七八，全仿此人書(shū)，故遂成與之相似。今圣旨標(biāo)題，足使眾識(shí)頓悟，于逸少末年之識(shí)。”

　　隋唐時(shí)期，書(shū)畫(huà)臨摹頗為盛行，并達(dá)到較高水準(zhǔn)。究其原因，是因?yàn)闀r(shí)人受帝王愛(ài)好之影響，普遍酷愛(ài)名家書(shū)畫(huà)以為學(xué)習(xí)、把玩的雅好，故成時(shí)尚。此時(shí)官府設(shè)有“弘文館”一類機(jī)構(gòu)，并聘請(qǐng)有專職的拓書(shū)摹畫(huà)人員，摹寫(xiě)前代書(shū)法名家王羲之、王獻(xiàn)之等人的書(shū)法作品，故臨摹品大量出現(xiàn)。唐張彥遠(yuǎn)在其《歷代名畫(huà)記》一書(shū)中曰：“古時(shí)好拓畫(huà)（臨?。闷甙瞬皇癫晒P縱。”唐太宗李世民時(shí)期，如馮承素、諸葛貞、趙模、韓道政、湯普澈等，都是善臨摹而傳名千載的好手。唐太宗李世民，喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，尤愛(ài)王羲之書(shū)法，搜求王羲之書(shū)法作品不遺余力，甚至不擇手段，“蕭翼賺蘭亭”就是我國(guó)書(shū)法史上流傳千年的佳話，李世民在從辨才和尚那兒得到《蘭亭序》之后，就命當(dāng)朝書(shū)法名家褚遂良、歐陽(yáng)詢、趙模、韓道政、馮承素、諸葛貞等人各摹制數(shù)本，賞賜給皇太子、諸王和近臣，以廣布揚(yáng)，命受賞者學(xué)習(xí)，實(shí)際上起了提倡書(shū)法藝術(shù)，促進(jìn)社會(huì)文教的作用，更為后代留下“只減真跡一等”的晉代書(shū)法藝術(shù)珍跡。今天王羲之等人的真跡已蕩然無(wú)存，只有這些唐人“偽作”，還給我們保存了他們書(shū)法藝術(shù)的部分“廬山真面”，功不可沒(méi)。太宗、高宗之后的武則天、李隆基等人，也愛(ài)書(shū)法藝術(shù)，同樣摹拓了很多前代名家書(shū)法作品流傳后世。我們今天還能看到的像書(shū)圣王羲之傳世的一些書(shū)法名帖也是唐代廓填本，如《姨母帖》、《初月帖》、《 喪亂帖》、《 奉桔帖》、《 孔侍中帖》、《 寒切帖》、《遠(yuǎn)宦帖》、《行穰帖》等等，其中《奉桔帖》、《姨母帖》和《初月帖》等是唐武則天萬(wàn)歲通天年間的官府廓填本，為馮承素所臨，其臨摹水平，幾乎達(dá)到“下真跡一等”的亂真的地步，是當(dāng)今學(xué)術(shù)界公認(rèn)的唐摹精品，比較忠實(shí)準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原跡的風(fēng)貌。唐人摹本多精品這一點(diǎn)已被多數(shù)人所認(rèn)同，著名的歐陽(yáng)詢《史事三帖》（《張翰帖》、《卜商帖》和《夢(mèng)奠帖》）是其晚年親筆真跡，系淡墨所書(shū)，而《張翰帖》和《卜商帖》則是唐人的精摹本。真跡與摹本相互對(duì)照，足可見(jiàn)摹本之精彩，堪稱下真跡一等，很容易魚(yú)目混珠。

　　隋唐摹本，傳世以書(shū)法為多，繪畫(huà)作品較少。東晉顧愷之《女史箴圖卷》目前保藏在大英博物館，歷來(lái)書(shū)畫(huà)鑒定家認(rèn)為它是隋代官府摹本。

　　唐及唐以前的摹本今已廖若星辰，屈指可數(shù)，彌足珍貴。

　　隋唐代筆現(xiàn)象較早見(jiàn)于張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫(huà)記》（卷九吳道子傳），書(shū)中記載道：“吳生（吳道子）每畫(huà)，落筆（即勾完墨線后）便去，多使琰（翟琰）與張藏布色，濃淡無(wú)不得其所。”

　　總之，晉、唐時(shí)已開(kāi)書(shū)法作偽之先河。但此時(shí)臨摹前人書(shū)畫(huà)，不是為了盈利，而是為了保護(hù)原件使之延年益壽，或觀摩利用，和后來(lái)的專門(mén)造假牟利有著本質(zhì)的不同。動(dòng)機(jī)可說(shuō)是高尚的，效果也如上述是積極的，為我國(guó)書(shū)法傳統(tǒng)的傳播做出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)然，這些封建帝王的愛(ài)好，也有消極的一面，如當(dāng)他們以帝王之威在全國(guó)大勢(shì)搜求前代書(shū)畫(huà)時(shí)，不少保存者為避難而銷毀其所藏書(shū)畫(huà)。而帝王們一旦搜求到手后，就據(jù)為己有，藏之內(nèi)府，秘不示人，甚至在其死后葬人陵中。如所傳《蘭亭序》就被唐太宗李世民葬于他的昭陵中。一說(shuō)《蘭亭序》原本沒(méi)葬在昭陵，因高宗李治也非常喜愛(ài)書(shū)畫(huà)佳作，與父皇陪葬的是他人臨摹本，而真品留在他自己和武則天身邊。此后，讓人將《蘭亭序》和其他書(shū)畫(huà)珍品葬在乾陵墓中。