首頁(yè)>人物·生活>聚·焦點(diǎn)聚·焦點(diǎn)
走科學(xué)化的中國(guó)幼兒教育道路
——陳鶴琴先生幼兒教育思想的時(shí)代意義
隨著各種幼教思潮進(jìn)來(lái),國(guó)內(nèi)對(duì)此也有各種聲音。學(xué)前教育老師們常常無(wú)所適從,甚至浮躁。我們的教育在吸收外來(lái)文化時(shí),也要植根于民族、國(guó)情之中,我們要了解自己的歷史,在傳承中創(chuàng)新。7月31日,由中國(guó)民辦教育協(xié)會(huì)學(xué)前教育專業(yè)委員會(huì)等單位主辦的“陳鶴琴幼教思想研討會(huì)”在京召開,本刊擇要刊發(fā),以饗讀者。
———編者
作為著名的教育家、兒童心理學(xué)家、兒童教育專家,陳鶴琴全面系統(tǒng)地論述了幼兒教育的問(wèn)題,并探索創(chuàng)造了既適合中國(guó)國(guó)情,又符合幼兒心理發(fā)展特點(diǎn)的中國(guó)化、科學(xué)化的幼兒教育,形成了自己的教育理論跟思想體系。紀(jì)念他,我想關(guān)鍵詞就是兩個(gè):科學(xué)化、中國(guó)道路,我們學(xué)習(xí)他的時(shí)代意義也就在這里。
最近,有的專家對(duì)六個(gè)國(guó)家的幼兒教材做了比較,看東西方教材中自我自主、克己奉公兩類內(nèi)容所占的比例。最后發(fā)現(xiàn),日本、韓國(guó)幼兒教育教材基本上體現(xiàn)的是東方理念即克己奉公。而中國(guó)的教材從理念上已經(jīng)基本上接近西方國(guó)家,自主自我內(nèi)容所占比例比較高。也就是說(shuō)從我們目前的教材涉及的教育理論上看,都已經(jīng)接近了西方國(guó)家,這與近幾十年,大量西方幼教理論引入中國(guó)分不開,如福祿貝爾、蒙臺(tái)梭利、馬拉古奇等人的思想,以及西方的幼教經(jīng)驗(yàn)如法國(guó)的做中學(xué),德國(guó)的自然森林教育、新西蘭的兒童學(xué)習(xí)故事等。隨著這些理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的引入,我們幼兒教育的理論和教材也較多地體現(xiàn)了西方的教育理念,這是很自然的。但是這種教材的西方化并不意味著我們的教學(xué)實(shí)踐也如此。這也正是我們現(xiàn)在幼兒教育存在的問(wèn)題:理念上沒有注重實(shí)踐化,在實(shí)踐上并沒有真正的科學(xué)化。我們今天學(xué)習(xí)陳鶴琴先生很重要的時(shí)代意義,就在于我們要走一條科學(xué)化的中國(guó)幼兒教育道路,而陳鶴琴先生為我們幼兒教育的科學(xué)化與中國(guó)化提供了可貴的借鑒。
追求理想,但不脫離中國(guó)的實(shí)際
做教育,我們不能夠只有理想,只描繪一個(gè)藍(lán)圖,而不考慮到中國(guó)實(shí)際,陳鶴琴先生既追求一個(gè)理想的幼兒教育,但同時(shí)又不脫離中國(guó)的實(shí)際。
1981年11月,年近90歲的陳先生給《幼兒教育》題詞:熱愛、了解和研究?jī)和逃麄兪怪畡龠^(guò)前人。我想這就是他幼兒教育的重要的理念,他認(rèn)為舊中國(guó)的教育制度空談理論,教學(xué)脫節(jié),讀死書,讀書死,書本至上,不求進(jìn)步,學(xué)生缺乏創(chuàng)造性,沒有動(dòng)手能力。我覺得學(xué)習(xí)陳鶴琴先生的教育思想,特別重要的就是抓住他看到的舊教育的問(wèn)題。針對(duì)這種情況,陳鶴琴一生都在致力于把死教育變成前進(jìn)的活潑的有生氣的教育,即“活教育”。
陳鶴琴先生的“活教育”理論包括他的目的論、課程論、方法論。
首先是“活教育”的目的論。他認(rèn)為“活教育”的目的就是要讓孩子做人,做中國(guó)人,做現(xiàn)代中國(guó)人。他說(shuō):“做一個(gè)中國(guó)人與做一個(gè)別的國(guó)家的人不同。做一個(gè)中國(guó)人必須熱愛自己的國(guó)家……為自己國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而努力。”他還說(shuō):“我們要做世界人,便要愛全世界的人類。愛那些站在真理一面的人類,真理是不會(huì)泯滅的,真理是我們做人、做中國(guó)人、做世界人的最高準(zhǔn)則。”他認(rèn)為做現(xiàn)代中國(guó)人包含五方面的條件,要有健全的身體,要有建設(shè)的能力,要有創(chuàng)造的能力,要能夠合作,要樂于為社會(huì)服務(wù),為人民服務(wù)。我們?nèi)绻堰@五方面的條件跟現(xiàn)在的《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》對(duì)照一下,實(shí)質(zhì)內(nèi)容是相近的,他這五個(gè)方面提得簡(jiǎn)單明確,使我們一目了然。“活教育”的目的論體現(xiàn)了德智體全面發(fā)展的要求,體現(xiàn)了時(shí)代要求和歷史使命。把做人上升到了崇高的境界,仍是我們今天的教育要追求的目標(biāo)。
“活教育”的課程論是“大自然,大社會(huì),都是活教材”。針對(duì)傳統(tǒng)教育“把書本作為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料”,把讀書和教書當(dāng)成了學(xué)校教育活動(dòng)內(nèi)容的實(shí)際狀況,陳鶴琴將“大自然、大社會(huì)都是活材料”概括為“活教育”的課程論。這是跟死教育的課程論最重要的區(qū)別,應(yīng)該也成為今天幼教課程改革的方向,如我們講以游戲?yàn)橹?,?shí)際上游戲應(yīng)該是以大自然、大社會(huì)作為背景,作為環(huán)境,作為生態(tài)的游戲。而不能只是停留在課堂之中。
1928年,陳鶴琴負(fù)責(zé)全國(guó)幼稚園課程標(biāo)準(zhǔn)的草擬和制定工作,他反對(duì)小學(xué)和幼稚園的分科教學(xué)法,提倡“整個(gè)教學(xué)法”,主張把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)地、有系統(tǒng)地教給兒童。整個(gè)教學(xué)法到今天仍然是我們幼教改革的一個(gè)最重要的課題。目前指南對(duì)我們幼兒教育應(yīng)該發(fā)展的5個(gè)方面都講得非常清楚,關(guān)鍵是這五個(gè)方面如何在一日活動(dòng)中變成整個(gè)的。陳鶴琴當(dāng)時(shí)就明確提出,把兒童所應(yīng)該學(xué)的東西整個(gè)、有系統(tǒng)地教給兒童。
“活教育”的教學(xué)論就是“做中學(xué),做中教,做中求進(jìn)步”,我想這是我們現(xiàn)在所謂克服幼兒教育小學(xué)化傾向的關(guān)鍵所在。最近督導(dǎo)部門也對(duì)幼兒園小學(xué)化傾向進(jìn)行了督導(dǎo),在督導(dǎo)過(guò)程當(dāng)中出現(xiàn)的分歧就在于什么是小學(xué)化,到底是孩子學(xué)了小學(xué)的內(nèi)容叫小學(xué)化,還是指不要用小學(xué)的教學(xué)方式來(lái)進(jìn)行學(xué)前的教育,這兩個(gè)之間看法不是很一致的。討論中,也有人提出,美國(guó)高中的課程改革要求加大AP課程(大學(xué)先修課程)的比重,提出要實(shí)現(xiàn)高中有50%學(xué)生選修AP課程,這是不是就叫做高中大學(xué)化?
其實(shí),我想小學(xué)化當(dāng)然與內(nèi)容有關(guān),但可能主要不在于內(nèi)容,主要是在于所用方法不適合于孩子的年齡特點(diǎn)。而陳鶴琴先生提出的“做中學(xué),做中教,做中求進(jìn)步”就是我們改革的重點(diǎn)。他的“活教育”教學(xué)論的基本原則也就在這里。他說(shuō)這并不是否定書本知識(shí)而是強(qiáng)調(diào)兒童是在與自然社會(huì)的接觸當(dāng)中,在親身觀察和活動(dòng)當(dāng)中來(lái)獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。也就是說(shuō)不在于學(xué)了多少東西,而在于這種學(xué)是通過(guò)孩子親身的觀察跟活動(dòng)得到的,所以他主張把書本知識(shí)跟兒童的直接經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合,這樣獲得的知識(shí)才真實(shí)、才親切而且才可以激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣和研究的精神。
陳鶴琴提出,隨著課程的改變,組織形式也應(yīng)該變,所以活教育的課程形式應(yīng)該符合兒童活動(dòng)跟兒童的生活方式,符合兒童跟自然社會(huì)環(huán)境的交往方式,所以他提出了五指教學(xué)法。該教學(xué)法包括五方面的活動(dòng),他用人的五根手指作比喻,而這五根手指是長(zhǎng)在一個(gè)手上的,是不可分割的。我覺得五指教學(xué)法跟指南提出的五個(gè)方面也有很密切的聯(lián)系,這應(yīng)該是中國(guó)最早的幼兒教育課程模式,比近幾年從西方引入中國(guó)的模式早很多年。
善于借鑒,但不盲目模仿西方
我們需要借鑒,因?yàn)橹挥虚_放才能更好地促進(jìn)我們的改革。但是我們不是盲目地模仿西方。陳鶴琴留美的時(shí)候,他系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了美國(guó)的教育學(xué)說(shuō),以及心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究方法,如借鑒杜威的思想。1934年7月,他對(duì)歐洲11個(gè)國(guó)家進(jìn)行了教育考察,參觀了許多新型的實(shí)驗(yàn)學(xué)校,跟各國(guó)的教育專家進(jìn)行教育問(wèn)題的討論,對(duì)歐洲的新教育有了真實(shí)的感受,從里面看到世界教育發(fā)展趨勢(shì)的共同特點(diǎn),認(rèn)為這是中國(guó)教育值得借鑒的。
但他的借鑒又不是盲目的,他在本國(guó)進(jìn)行幼兒教育實(shí)驗(yàn)研究的過(guò)程中指出:“要曉得我們的小孩子不是美國(guó)的小孩子,我們的歷史、我們的環(huán)境跟美國(guó)不同,我們的國(guó)情跟美國(guó)的國(guó)情又不同;所以他們視為好的東西在我們用起來(lái)未必都是優(yōu)良的。”我們現(xiàn)在的實(shí)踐實(shí)際上也證明了這一點(diǎn),不僅我們的歷史,我們的環(huán)境跟美國(guó)不同,應(yīng)該講我們整個(gè)的文化生態(tài)以及我們的家長(zhǎng)都跟美國(guó)不同。所以,他提出:“幼稚園的設(shè)施總應(yīng)當(dāng)處處以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情為主體,至于那些具有世界性的教材和教法,也可以采用,總以不違反國(guó)情為唯一的條件。”陳鶴琴?gòu)?qiáng)調(diào)了要和國(guó)情結(jié)合,這可能是我們現(xiàn)在進(jìn)行改革需要重視的一個(gè)問(wèn)題。
改革開放以后引進(jìn)國(guó)外的理論和國(guó)外的實(shí)踐是必要的,在一段時(shí)間里面模仿也是必要的,因?yàn)槟悴荒7履悴恢浪鞘裁礀|西,但是時(shí)至今日如果我們還是只有模仿,中國(guó)的幼兒教育沒有多少路可走了,因?yàn)楹茈y適應(yīng)我們現(xiàn)在時(shí)代的發(fā)展,包括家長(zhǎng)的需求。所以說(shuō),就有一個(gè)如何真正走出中國(guó)的幼兒教育道路的問(wèn)題擺在我們的面前。而陳鶴琴先生當(dāng)年就已經(jīng)提出來(lái)了,面對(duì)舊教育的全盤西化,脫離實(shí)際,死讀書本的時(shí)弊,他指出:“今日抄日本,明日抄美國(guó),抄來(lái)抄去弄不出什么好的教育”。這句話是值得我們深思的,他從美國(guó)回國(guó)以后正是五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,一方面他用自己的親身經(jīng)歷批判封建的制度對(duì)兒童的束縛跟殘害。另外一方面針對(duì)當(dāng)時(shí)幼兒教育被外國(guó)教會(huì)壟斷,全盤西洋化的現(xiàn)狀疾呼:“幼稚教育抄襲西洋,不切合中華民族性,不適合中國(guó)國(guó)情,不能使中國(guó)兒童適應(yīng)。”陳鶴琴的思想超越了杜威的教育思想,是在實(shí)驗(yàn)本國(guó)教育的基礎(chǔ)之上提出來(lái)的,是符合中國(guó)國(guó)情的。我想我們現(xiàn)在最需要的也是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)的學(xué)前教育思想。
編輯:邢賀揚(yáng)
關(guān)鍵詞:陳鶴琴 陶西平 幼兒教育 科學(xué)化
更多
更多
- 中國(guó)制造助力孟加拉國(guó)首條河底隧道項(xiàng)目
- 澳大利亞豬肉產(chǎn)業(yè)協(xié)會(huì)官員看好進(jìn)博會(huì)機(jī)遇
- 聯(lián)合國(guó)官員說(shuō)敘利亞約1170萬(wàn)人需要人道主義援助
- 伊朗外長(zhǎng)扎里夫宣布辭職
- 中國(guó)南極中山站迎來(lái)建站30周年
- 聯(lián)合國(guó)特使赴也門斡旋荷臺(tái)達(dá)撤軍事宜
- 以色列前能源部長(zhǎng)因從事間諜活動(dòng)被判11年監(jiān)禁
- 故宮博物院建院94年來(lái)首開夜場(chǎng)舉辦“燈會(huì)”