在網(wǎng)上發(fā)表一些愛國言論，被多名不明身份人士打傷，文登青年侯聚森的憤懣之情肯定不是一點(diǎn)點(diǎn)。很多觀察者更想說的是，正面表達(dá)愛國言論的立場，它在這個(gè)自己的國家中應(yīng)該是天然存在，且絕不會(huì)想到有什么“天敵”。然而，侯聚森的愛國，卻引來拳打腳踢的挑釁，這不得不讓我們進(jìn)行思考，愛國難道真的存在邊界？

　　說到愛國的定義，或許是千人千面?？偟膩碚f，肯定是正能量的支撐，也有精氣神的回蕩。且有一點(diǎn)毋庸置疑，就是它一定是每個(gè)時(shí)代中最強(qiáng)的“好聲音”。

　　愛國，是民族的不屈。抵御外敵，捍衛(wèi)華夏，才有南宋民族英雄文天祥兵敗被俘后，面向南方慷概就義，給世人留下一首撼人心弦的《正氣歌》；才有岳武穆背刺“精忠報(bào)國”，讓金人流傳著“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆。

　　愛國，是歷史的回響。近代史上，波詭云譎。林則徐親自到虎門海灘，主持銷毀害人的毒品鴉片，他以無比的勇氣和決心維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，也傳頌著一位偉大愛國者的不朽；革命家陳天華，聽聞清政府私訂喪權(quán)辱國條約消息后，悲憤欲絕，以血指書寫救國血書，陳述愛國者對于亡國的悲慘。

　　歷史，又是傳統(tǒng)的繼承。陸游《示兒》中，“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，詩人至死念念不忘用“北定中原”來寄托對祖國的愛戀；詩人余光中的《鄉(xiāng)愁》里，抽象表達(dá)著愛國者的文化尋根；黃沾唱響港臺(tái)內(nèi)地的《我的中國心》里，“長江長城，黃山黃河”，歌詞直抒胸臆的語氣切入到愛國之情的傳達(dá)。直意表達(dá)愛國的歌聲，打動(dòng)了無數(shù)炎黃子孫的心，也引起了中華同胞的強(qiáng)烈共鳴。

　　以上所述，或許把愛國有些高屋建瓴之感。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，你依然可以因?yàn)閷餐瑴Y源和精神圖騰的統(tǒng)一，直接或者間接感受到愛國的澎湃動(dòng)力；我們會(huì)為體育場上的國家隊(duì)加油，我們會(huì)為中國產(chǎn)品走出去而自豪，我們也會(huì)為祖國在戰(zhàn)火紛飛的利比亞迅速撤僑而時(shí)刻關(guān)注……再或者，就像侯聚森那樣，在某個(gè)百度貼吧發(fā)表著對于對《那年那兔那些事兒》的追劇點(diǎn)贊。事實(shí)上，這真的是一部值得耐看的帶有愛國色彩的動(dòng)漫，在青少年之中有很大的受眾群。

　　愛國，無遠(yuǎn)弗屆，無關(guān)大小。它的道德向上，更讓其有了高尚的選擇性。然而，在這次侯聚森被打事件中，卻聽到某些公知借題發(fā)揮，繼而說出愛國只是某個(gè)公民的價(jià)值偏好。黑白顛倒，把愛國者描繪成“高級黑”，把侯聚森扭曲成“底線突破”。

　　如果把“愛國”稱之為“底線突破”，那請問更加寬闊的價(jià)值體系在哪？當(dāng)今世界，還有哪個(gè)道德內(nèi)涵能比愛國更能捍衛(wèi)國家主權(quán)，更能振興民族經(jīng)濟(jì)，更能延續(xù)民族文化？況且，在法治的語境中，用拳頭暴力去死磕愛國，用公開戶籍信息來干擾視聽，用起底別人來顯出自己渺小，這樣站在愛國對面的人，值得你擁有嗎？

　　愛國不是墓志銘，而暴力也不會(huì)成為通行證。在不斷地剔除偽民意之后，侯聚森被打事件也將回到本來的邏輯主線上。辱罵侯聚森繼而抹黑愛國者，隨著事態(tài)發(fā)展，這些人都將被邊緣化。愛國，永遠(yuǎn)是一個(gè)人對祖國的歸屬感、安全感和認(rèn)同感。人身攻擊，人肉威脅，乃至于站在愛國的對立面，這些雜音亂象，都終將被時(shí)代的主旋律和好聲音所淹沒。畢竟，歷史總是向前進(jìn)步的。（路　索）