編者按：

　　一年一度的“六一”兒童節(jié)即將如約而至，兒童的精神樂園也在廣泛關(guān)注中被提到更為重要的地位。作為其主要載體之一的兒童文學(xué)目前發(fā)展情狀如何、怎樣的兒童文學(xué)作品才能做到開卷有益、如何引導(dǎo)兒童正確閱讀等，成為社會各界熱議話題。為此，本刊特邀北京大學(xué)教授、文學(xué)評論家、兒童文學(xué)作家曹文軒先生進(jìn)行專訪。

　　做商業(yè)化浪潮中的精神舞者

　　問：當(dāng)下國內(nèi)兒童文學(xué)現(xiàn)狀如何？請結(jié)合創(chuàng)作、理論研究兩方面談?wù)劇?/p>

　　答：對于兒童文學(xué)的出版與流行，幾乎每天都在誕生著新的話題。舊有的兒童文學(xué)觀念正在受到嚴(yán)重沖擊，新的文學(xué)現(xiàn)象則層出不窮。出人意料的、使人感到實在難以把握的變化，既令人興奮，也令人困惑，甚至不安。無論是作家還是批評家，抑或是讀者，對這些變化都顯得有點無所適從。對這樣一個格局到底如何評價？對兒童文學(xué)到底如何界定？對那些新生的兒童文學(xué)形態(tài)到底如何命名？是讓讀者來左右文學(xué)還是讓文學(xué)來左右讀者？……中國兒童文學(xué)已經(jīng)積累了太多問題，中國兒童文學(xué)作家們有些茫然。

　　當(dāng)下兒童文學(xué)正面臨著前所未有的分化，最重要的分化大概還是兒童文學(xué)觀念的分化?，F(xiàn)實環(huán)境日新月異，加之知識傳播渠道眾多而帶來的知識的極大豐富性，使我們對這個世界有了多種解釋的理論資源。這樣就形成了一個局面，各自在一種理論的支持下心安理得地進(jìn)行著自己所認(rèn)定的寫作。由于同一標(biāo)準(zhǔn)的被忽略、被打破、被放棄，分化也就在所難免了。在如此形勢下，兒童文學(xué)的獨立性正處于喪失的過程中，它已經(jīng)不再可能像從前那樣保持自己的獨立性，而必須被納入商業(yè)化的原則之中。盡管人文學(xué)者們一次又一次地呼吁人文領(lǐng)域應(yīng)當(dāng)在商業(yè)化浪潮中保持它的獨立性，但這種聲音越來越成為裝飾性的聲音。兒童文學(xué)這一過去被看做凈土的園地同樣被卷入到這一浪潮中，并且使許多人切身感受到，兒童文學(xué)恰恰是創(chuàng)造商機(jī)的非常理想的物質(zhì)、精神形態(tài)。比如《哈里·波特》的巨大商業(yè)利潤，使全世界的人都看到了兒童文學(xué)所具有的天生的商業(yè)價值和巨大潛能?，F(xiàn)在的問題是我們究竟如何來面對商業(yè)化：難道商業(yè)化就一定是對兒童文學(xué)有害的嗎？巨大的發(fā)行數(shù)，不正是憑借商業(yè)化而得以實現(xiàn)的嗎？有沒有一種可能，那就是憑借或者利用商業(yè)化將優(yōu)秀兒童文學(xué)作品送到更多讀者手中？商業(yè)化固然會對精神產(chǎn)品造成傷害，可是優(yōu)秀的精神產(chǎn)品也可以通過商業(yè)化途徑比從前有更宏大的前途。現(xiàn)在，是到了考驗我們的良知、智慧的時候了。

　　問：優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品應(yīng)具備哪些因素？

　　答：優(yōu)秀的兒童文學(xué)要有道義感。文學(xué)之所以被人類選擇，作為一種精神形式，當(dāng)初就是因為人們發(fā)現(xiàn)它能有利于人性的改造和凈化。人類完全有理由尊敬那樣一部文學(xué)史，完全有理由尊敬那些文學(xué)家。在現(xiàn)今人類的精神世界里，有許多美麗光彩的東西來自于文學(xué)。沒有文學(xué)，人類依舊還在渾茫與灰暗之中，還在愚昧的紛擾之中，還在一種毫無情調(diào)與趣味的純動物性的生存之中。

　　優(yōu)秀的兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)是有情調(diào)的。人類有情調(diào)，使人類有了精神上的享受。這個物質(zhì)的生物的世界從此似乎變了，變得有說不盡或不可言傳的妙處。人類領(lǐng)略到了種種令身心愉悅的快意，并最終找到了若干表達(dá)這一切感受的單詞：靜謐、恬淡、散淡、優(yōu)雅……文學(xué)似乎比其他任何精神形式都更有力量幫助人類養(yǎng)成情調(diào)。“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”、“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”……文學(xué)能用最簡練的文字，在一剎那間，把情調(diào)的因素輸入人的血液與靈魂。一代代優(yōu)秀的文學(xué)家，用他們格調(diào)高貴的文字，將我們的人生變成了情調(diào)人生，從而使蒼白的生活、平庸的物象一躍成為可供我們審美的東西。情調(diào)改變了人性，使人性在質(zhì)上獲得了極大的提高。而情調(diào)的培養(yǎng)，應(yīng)始于兒童。

　　優(yōu)秀的兒童文學(xué)應(yīng)當(dāng)充滿悲憫情懷（或叫悲憫精神）。人類社會發(fā)展至今日，獲得了許多，但也損失或者說損傷了許多，如激情、熱情、同情等各種情感。在這種物質(zhì)環(huán)境與人文環(huán)境中長大的兒童（所謂的“新新人類”）都已受到人類學(xué)家們的普遍擔(dān)憂。擔(dān)憂的理由之一就是同情心的淡漠（他們還談不上有什么悲憫情懷）。兒童文學(xué)就是要為人類提供良好的人性基礎(chǔ)，而這當(dāng)包括悲憫情懷。

　　給孩子以美的閱讀

　　問：當(dāng)下國內(nèi)兒童閱讀狀態(tài)如何？

　　答：現(xiàn)在的兒童閱讀現(xiàn)狀不太理想?，F(xiàn)在有許多有遠(yuǎn)見的教育專家、老師開始注意閱讀對于孩子成長的重要性，尤其是在這個圖畫世界大有要覆蓋甚至要滅絕文字世界之勢的今天。但現(xiàn)在更突出的問題并不是讀不讀書的問題，而是讀什么書的問題?，F(xiàn)在的孩子手頭上都有一些書，但這些書有很大一部分只是滿足了小孩的一些低層次的欲望。如果在看到滿足了他們的好奇心、他們的一些欲望之后還看到他們在如癡如迷地閱讀著，就以為閱讀作為一種行為或過程已經(jīng)完成或?qū)崿F(xiàn)了，這將是很糟糕的一件事情。有些書與其讓他們看，還不如讓他們看看天上的太陽、月亮，因為天上的太陽、月亮也許能夠告訴他更多更深刻的道理。我曾開玩笑說，我們的先賢、大哲，比如孔子、莊子、老子，讀的書肯定沒有我讀的書多———他們那時實際上是沒有太多的書可供他們讀的，但他們讀了一本我們今人不讀或者忘記讀的大書，這就是天地人間。我并不是說我們不要讀書，而是說要讀書就一定要讀好書———必須讀好書。當(dāng)下中國孩子的閱讀，差不多都是沒有引導(dǎo)的自在閱讀，這只是一種淺閱讀。簡單輕松的快樂取代了一切具有深度的感受和思考。這些淺文本所給予的，會在閱讀者合上書之后，如火熄滅一般，什么也沒有了。

　　問：您曾多次走進(jìn)校園倡導(dǎo)兒童閱讀與寫作，給老師和孩子們做講座，基于哪些因素的考慮？

　　答：這些年我走進(jìn)那么多校園，出于三個原因。一是有感于中國高級知識分子的社會作用的局限。中國高級知識分子高度集中在這個社會的最高之處，其聲音是朝向天空的，彼此之間，聲音來回震蕩，對他們來說，這些寶貴的聲音并沒有太重要的意義，但對下面的廣大社會而言，也許是十分珍貴的。我要將我的教育、文學(xué)、語文、作文及閱讀的理念，直接與中小學(xué)師生進(jìn)行交流。

　　二是有感于中國中小學(xué)教育維度的單一化。各種教育制度，都有它的缺陷，西方也不例外。事實上，我們的大部分學(xué)校，只有一個教育維度：對學(xué)生進(jìn)行知識灌輸。我進(jìn)過無數(shù)的教室，多次看到教室的墻上書寫著培根的那句名言：知識就是力量。這句話當(dāng)然是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，問題是，有沒有其他東西也是有力量的，也是我們不可或缺的甚至是更為重要的？比如美、審美。我們究竟有多少時候?qū)?ldquo;美”與“力量”這兩個詞放置在一起過呢？

　　第三個原因就是我上面講的：現(xiàn)在的中小學(xué)的閱讀生態(tài)不理想。

　　問：對兒童而言，怎樣的閱讀才是有益的？您曾提倡個性化閱讀，為什么？

　　答：對于兒童閱讀，我有三個表述。一個表述是：書分兩種，一種是打精神底子的書，一種是打完精神底子之后再讀的書。對于孩子而言，這所謂打精神底子的書，簡單來說，就是那種大善、大美、大智慧的書。這里，善、美和智慧，是用特有的方式表達(dá)出來的，它與孩子的認(rèn)知能力是呼應(yīng)的。它們的功能是幫助一個孩子確定基本的、合理而健康的存在觀、價值觀以及高雅的情調(diào)與趣味。但，當(dāng)下中國，并未用打精神底子的文字來為那些孩子打底子，而用本來是打完底子再讀的文字來打底子了。這一倒置，是很糟糕的。對于這一局面的形成，不要怪罪出版社或作者，需要檢討的，是我們這些學(xué)者、批評家，我們?nèi)狈@一閱讀格局的剖析與解釋，缺乏理論上的辨析，更缺乏警鐘一般的提醒。

　　第二個表述是：書是有血統(tǒng)的。書分兩種，一種書具有高貴的血統(tǒng)，一種書則血統(tǒng)不怎么高貴。魯迅的書、《紅樓夢》、《戰(zhàn)爭與和平》、《夏洛的網(wǎng)》等，都是一些具有高貴血統(tǒng)的書。我并不是在說要將一切非高貴血統(tǒng)的書統(tǒng)統(tǒng)排斥在外，而只是說我們不能讓孩子沒有機(jī)會去親近那些具有高貴血統(tǒng)的書。那些具有高貴血統(tǒng)的文字與一個人的格調(diào)、品味有關(guān)，自然也與一個民族的格調(diào)、品味有關(guān)。

　　第三個表述是：書分兩路，一路是有文脈的，一路是沒有文脈的。地有地脈，文有文脈。這個詞充滿了玄學(xué)的意味，中小學(xué)生確實很難體悟其含義，但依然可懵懵懂懂地感覺到一些。