孫振華（ 深圳雕塑院院長）：

　　中國式、地方性當(dāng)代藝術(shù)將會(huì)為我們帶來什么？

　　（一）會(huì)讓我們中國當(dāng)代藝術(shù)更有社會(huì)現(xiàn)實(shí)的針對性，讓當(dāng)代藝術(shù)發(fā)揮更大的作用。我們要在國際上很牛，首先要面對中國社會(huì)，不是說要搞中國當(dāng)代藝術(shù)就是為了出去跟人家打仗，把人打敗，這是很狹隘的。

　?。ǘ┯欣谏鐣?huì)推廣，讓更多公眾接受當(dāng)代藝術(shù)，如果不是中國的，不反映中國問題，老百姓不懂，不能進(jìn)入到你這個(gè)情境里邊，有幾個(gè)老百姓喜歡當(dāng)代藝術(shù)？

　?。ㄈ┢駷橹梗袊?dāng)代藝術(shù)在國際上的貢獻(xiàn)有限，而創(chuàng)作更具有自身特色和獨(dú)立價(jià)值，可以為國際當(dāng)代藝術(shù)貢獻(xiàn)自己的特殊經(jīng)驗(yàn)，讓中國經(jīng)驗(yàn)在更大范圍為國際所接受。其實(shí)應(yīng)該受到民國知識分子的啟示，民國時(shí)期費(fèi)孝通做“鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)”，梁漱溟、晏陽初"鄉(xiāng)村建設(shè)"，梁思成"古代建筑調(diào)查"、"古代雕塑調(diào)查" 陳志潛（知名度不高）："送醫(yī)下鄉(xiāng)"的"定縣模式"，就是在做一些非常具體的東西，但是他們的學(xué)問絕對是國際的，當(dāng)時(shí)費(fèi)孝通他們都是國際前沿，并不是在別人后面，他們關(guān)心的都是中國的問題。

　?。ㄋ模睦碚撔螒B(tài)上講，發(fā)展中國性的地方性的當(dāng)代藝術(shù)，有助于將中國的、地方性的問題，轉(zhuǎn)為國際的、普遍性的問題，促進(jìn)國際當(dāng)代藝術(shù)知識形態(tài)的轉(zhuǎn)變，所謂知識形態(tài)的轉(zhuǎn)變甚至包括某些游戲規(guī)則的轉(zhuǎn)變。希望中國能夠?yàn)閲H當(dāng)代藝術(shù)的制度建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。

　　顧丞峰（ 南京藝術(shù)學(xué)院教授）   

　　“當(dāng)代藝術(shù)”為什么不同于“現(xiàn)代藝術(shù)”，會(huì)有那么多歧義呢？就是因?yàn)楝F(xiàn)代藝術(shù)背后有一個(gè)“主義”在支撐，“當(dāng)代藝術(shù)”有沒有一個(gè)“當(dāng)代主義”作為它的支撐呢？這就是一個(gè)問題。如果不解決這個(gè)問題，我們在實(shí)踐當(dāng)中勢必會(huì)出現(xiàn)一種眾說紛紜，甚至出現(xiàn)一種互相矛盾的現(xiàn)象，當(dāng)然，“當(dāng)代主義”沒有人提，有人用“當(dāng)代性”，但是據(jù)我的觀察“當(dāng)代性”概念目前在學(xué)界闡釋上也非常不夠。

　　當(dāng)代藝術(shù)不能成為一種當(dāng)下藝術(shù)，當(dāng)代藝術(shù)肯定應(yīng)該有它的價(jià)值判斷作為它的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。孫振華先生談得很好，把傳統(tǒng)藝術(shù)、民俗藝術(shù)，上午也有學(xué)者談到的商業(yè)化藝術(shù)等等，我覺得首先不應(yīng)該把它排斥出去。

　　從邏輯學(xué)角度說，如果一個(gè)概念越來越寬泛，指代越來越擴(kuò)大，就是外延無限擴(kuò)大就是內(nèi)涵無限地縮小，最后這個(gè)概念就會(huì)消亡或是沒有意義。所以說從這個(gè)意義上來說，我們的當(dāng)代藝術(shù)要研究“主義”、要研究“性質(zhì)”。第二個(gè)，這個(gè)研究無論是寬泛的也好，還是狹義的也好，都是必須要進(jìn)行的。

　　方李莉

　?。ㄖ袊囆g(shù)研究院、藝術(shù)人類學(xué)研究中心主任）   

　　人類學(xué)稍微有點(diǎn)兒陌生，我介紹一下它的兩大特點(diǎn)：首先是整體性，人類學(xué)看待當(dāng)代藝術(shù)不光是關(guān)注作品，可能會(huì)關(guān)注跟作品相關(guān)聯(lián)的整個(gè)系統(tǒng)。作品一頭連接著創(chuàng)作者，另一頭連接著市場、接受者，中間還連著畫廊、策展人、經(jīng)紀(jì)人等，它是一個(gè)大社會(huì)鏈條。所以我們的研究可能不僅是放在作品的技術(shù)上、觀念上、表現(xiàn)形式上，我們要研究的是它的整體系統(tǒng)。

　　另外，人類學(xué)還有一個(gè)特點(diǎn)，必須要把我們的研究對象放在一個(gè)具體的生活情境或者社會(huì)語境里邊的研究，社會(huì)語境很重要。當(dāng)代藝術(shù)不是產(chǎn)自中國語境，它是從西方移植過來的，它的觀念、技術(shù)、表現(xiàn)形式可以移植過來，但是社會(huì)語境能不能移植過來？中國又是另外一個(gè)社會(huì)語境，如果完全照搬西方肯定跟中國社會(huì)語境有矛盾。我觀察了一下，發(fā)現(xiàn)老百姓的審美還是接受書畫市場，還是比較傳統(tǒng)的東西，這里邊不是你一個(gè)人在動(dòng)的問題，是整個(gè)社會(huì)群體怎么動(dòng)的問題，所以我們會(huì)把它放在一個(gè)具體時(shí)間點(diǎn)、具體社會(huì)語境來研究。

　　?？苏\

（ 中國藝術(shù)研究院美術(shù)研究所副所長）：

　　如果想建構(gòu)中國當(dāng)代藝術(shù)，第一點(diǎn)就是要回歸本土。因?yàn)楝F(xiàn)在的“當(dāng)代藝術(shù)”實(shí)際上是“西方當(dāng)代藝術(shù)史”在中國的一個(gè)“地方版”，國家畫院的朱其講當(dāng)代藝術(shù)談得很好，他說西方當(dāng)代藝術(shù)兩條線：一個(gè)是基督教的精神；一個(gè)是哲學(xué)上從柏拉圖到黑格爾的一個(gè)觀念在后面，這是整個(gè)西方當(dāng)代藝術(shù)的一個(gè)觀念背景。說到中國當(dāng)代藝術(shù)我們在很多方面是滿足了西方對于中國現(xiàn)實(shí)的一個(gè)想象或者對中國文化的一個(gè)想象。

　　……

　　回到魯虹所說的，如果撤離西方，回到中國本土建設(shè)來，一定要去尋求和中國文化和中國現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)性，這里邊也同樣有一個(gè)問題，我們說當(dāng)代藝術(shù)要介入現(xiàn)實(shí)或者說要回應(yīng)現(xiàn)實(shí)，介入現(xiàn)實(shí)不一定要批判現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)如果給你感動(dòng)，你表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的美，這難道不是介入現(xiàn)實(shí)嗎？介入現(xiàn)實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)也同樣是一個(gè)外來標(biāo)準(zhǔn)。

　　另外，做中國當(dāng)代藝術(shù)建構(gòu)性工作還要回到藝術(shù)本體，因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)在很多時(shí)候是觀念大于藝術(shù)、觀念大于語言，或者是用一種“偽政治”來掩蓋對于語言的追求。