日前，讀牟鐘鑒先生的新書《荀學(xué)新論》，頗有些感想。研究荀學(xué)者多，但先生新論，卻是“苦讀《荀子》三十二篇，為了正本清源，便手抄全書，一邊抄讀一邊解注，反復(fù)數(shù)遍，務(wù)求準(zhǔn)確理解和讀出新意”的心血之作。

“準(zhǔn)”在何處，“新”有何意？?jī)H以書中“人性趨惡論”為例。對(duì)荀子的“化性起偽”說(shuō)解析之“準(zhǔn)”，可以“新”到由此發(fā)端，對(duì)當(dāng)前的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè)，都有啟示。

牟先生指出，通常被人們解讀為與荀子對(duì)立的孟子的性善論，準(zhǔn)確地說(shuō)其實(shí)也是“人性趨善論”。孟子把人性“四端”稱為“良知”，但畢竟只是“端”，是萌芽，需要通過(guò)教育和修身加以擴(kuò)充。但孟子講的良知是人的道德屬性。問(wèn)題是，人怎么與生俱來(lái)就有這個(gè)“端”，這個(gè)道德屬性，講不清楚。倒是后來(lái)陽(yáng)明心學(xué)強(qiáng)調(diào)“致良知”，多了一個(gè)“致”字。“致”包含兩層意思，一是行，達(dá)到；二是依據(jù)，標(biāo)準(zhǔn)。王陽(yáng)明說(shuō)，“一語(yǔ)之下，洞見(jiàn)全體，真是痛快，不覺(jué)手舞足蹈”?！澳撑c此良知說(shuō)，從百死千難中得來(lái)，不得已與人一口說(shuō)盡，只恐學(xué)著得知容易，把做一種光景玩弄，不實(shí)落用處，負(fù)此之爾?！逼鋵?shí)，準(zhǔn)確地理解荀學(xué)的“化性起偽”說(shuō)，早就“一口說(shuō)盡”，透徹痛快了。

在荀子看來(lái)，人性是與生俱來(lái)、自然而成的人的動(dòng)物性、生物性，無(wú)所謂善惡，但可以趨善也可以趨惡，此其一，關(guān)鍵是“趨”。“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽者性不能自美。性偽合，然后成圣人之名，一天下之功于是就也”，此其二。這里的“偽”，不是現(xiàn)在字面意義上的真假之“偽”，而是象形文字直接表意的“人”與“為”之“偽”?！皞握?，文理隆盛也”，人之為之也，此說(shuō)與孟子強(qiáng)調(diào)后天的道德教化、王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)“致良知”的“致”，其實(shí)是相通的。不過(guò)荀子說(shuō)得更為簡(jiǎn)明通透。

荀子的“化性起偽”說(shuō)，當(dāng)然還只是一個(gè)樸素的萌芽，但立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)是“準(zhǔn)”的，由此發(fā)端，對(duì)建設(shè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)倫理可以有諸多啟示。

啟示一，如牟先生言，荀子的“人性趨惡論”是孟子的“人性趨善論”的補(bǔ)充和深化。無(wú)論“性善”還是“性惡”，關(guān)鍵不在“性”本身的善惡（性本身也無(wú)善惡），而在如何“趨”善抑惡。要點(diǎn)在“趨”而非“性”。我不能否認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的起點(diǎn)。每一個(gè)經(jīng)濟(jì)的個(gè)體，都追求利潤(rùn)的最大化，這是資本的本質(zhì)；每一個(gè)真實(shí)的個(gè)人，都追求利益的最大化，這是自私的本性。這兩個(gè)起點(diǎn)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力，正是這兩個(gè)最大化，進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)作，演出了一部劇烈競(jìng)爭(zhēng)、效率至上的交響曲，從整體上形成推動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的動(dòng)力，形成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰的秩序。但任這兩個(gè)最大化自然“趨”向的“無(wú)限度”追求，又必然導(dǎo)致互相欺詐、物欲橫流，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的秩序就無(wú)法維持下去。簡(jiǎn)單地說(shuō)，一味節(jié)制甚至禁止人的欲望，就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。不適當(dāng)和有效地節(jié)制資本而任其野蠻增長(zhǎng)，不適當(dāng)和有效節(jié)制人的欲望，而搞得物欲橫流，也搞不好市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以，由荀子的“人性趨惡論”發(fā)端，其實(shí)可以引出今天迫切需要的大道理、大學(xué)問(wèn)。

啟示二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)中“化性起偽”，要把握好底線和邊界。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，手持利益這把“雙刃劍”，身處社會(huì)這個(gè)共同體，就需要堅(jiān)守底線、明晰邊界，有所為、有所不為。經(jīng)過(guò)了個(gè)人利益的覺(jué)醒、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洗禮，如何把欲望沖動(dòng)與道德追求、把物質(zhì)富有與精神高尚結(jié)合起來(lái)，把握好這個(gè)底線和邊界，關(guān)乎社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成敗。

啟示三，回頭來(lái)準(zhǔn)確解析荀子的“化性起偽”說(shuō)，就有新意了。正如牟先生所說(shuō)，“荀子講性惡和化性起偽，一不是指斥欲利本身為惡，二是主張化性而非禁欲”，“荀子不是禁欲主義者，而是養(yǎng)欲主義者，不把禮與欲對(duì)立起來(lái)，能看到兩者的辯證關(guān)系，首次提出以禮養(yǎng)欲，比之節(jié)欲更具有柔性”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理建設(shè)，如何“化性起偽”？不能靠宗教信仰，必須有理想信念?！安话讯Y與欲對(duì)立起來(lái)”，既要堅(jiān)持鐵腕反腐的剛性，也要生出“以禮養(yǎng)欲”的柔性。要使道德成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正能量，做到“文理隆盛”，則自然風(fēng)清氣正。

啟示四，市場(chǎng)倫理建設(shè)，關(guān)鍵在黨。中國(guó)共產(chǎn)黨是在當(dāng)今世界人口數(shù)量最多、經(jīng)濟(jì)體量擴(kuò)增最快、國(guó)民財(cái)富總量增長(zhǎng)最快的國(guó)家，大力推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的執(zhí)政黨，如何防止市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)對(duì)黨員干部的誘惑、對(duì)黨的肌體的腐蝕，更是我們黨必須直面且必須消解的重大難題，是一場(chǎng)新的大考。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗工作，全面從嚴(yán)治黨不斷向縱深推進(jìn)。我們也不能停止思考：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下黨如何保持生機(jī)活力、如何保持先進(jìn)性和純潔性？如何讓廣大黨員干部在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中更好地發(fā)揮積極性創(chuàng)造性，既“很想干，很愿干，很能干”，又“不敢腐、不能腐、不想腐”？廣大黨員干部如何始終做到“忠誠(chéng)、干凈、擔(dān)當(dāng)”，我們?cè)诶碚撋弦懈鼮橥笍氐乃伎?，在?shí)踐中要有更為科學(xué)的探索。

(作者系全國(guó)政協(xié)文化文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任）