鐘磬聲聲中，讀懂一座“文化的”海幢寺

文/ 羊城晚報(bào)記者 施沛霖 

受訪嘉賓

●李遇春 國(guó)家文物鑒定委員會(huì)委員、廣東省人民政府文史研究館館員

●林子雄

廣東省方志館研究館員、廣州市人民政府文史研究館館員

●陳瀅

文博研究館員，現(xiàn)為廣東省文物保護(hù)專家委員會(huì)委員、廣州市人民政府文史研究館館員

●任文嶺

廣東省博物館藏品管理與研究部副主任、副研究館員、“禪風(fēng)雅意——嶺南寺僧書畫暨海幢寺文化藝術(shù)展”策展人

道光十八年(1838年)，法國(guó)畫家?jiàn)W古斯特·波塞爾(Auguste Borget 1808-1877)從澳門來(lái)，踏上了彼時(shí)海外貿(mào)易繁盛的國(guó)際大都市——廣州的土地。他準(zhǔn)備駕舟一葉，在珠江繪畫寫生，記錄廣州的風(fēng)土人情。像許多初來(lái)廣州的西方人一樣，聞名已久的“河南寺”是他迫不及待要游覽的首站。在十月的晴空下，波塞爾穿過(guò)擁堵的舟艇，踏入寺門，頓覺(jué)萬(wàn)籟俱寂，渾然出世，被那宏偉巍峨的殿宇、高大威嚴(yán)的神像所深深震撼……這座西方人口中與筆下莊嚴(yán)壯麗的“河南寺”，便是清代的“廣州名片”之一、嶺南名剎海幢寺。

廣州海幢寺建于明末，為南漢千秋寺舊址。“寺門臨江，隔江望之，如在天際”，因其亦寺亦園的獨(dú)特環(huán)境和人文歷史而聞名遐邇。明末清初，以天然和尚為代表的一大批詩(shī)書畫僧，在佛事之余，潛心詩(shī)文書畫，并以海幢寺為主要活動(dòng)場(chǎng)所，賦詩(shī)講學(xué)，與文士雅集唱酬，名噪一時(shí)，歷經(jīng)幾代而風(fēng)雅不減。清代的海幢寺，更被官方選作對(duì)外接待點(diǎn)和外商游玩地，成為當(dāng)時(shí)中外人士交流之地及中國(guó)文化對(duì)外展示的窗口之一。

數(shù)百載光陰彈指過(guò)，海幢寺以藝術(shù)展覽的形式重新進(jìn)入了人們的視線?！岸U風(fēng)雅意——嶺南寺僧書畫暨海幢寺文化藝術(shù)展”近日在廣東省博物館開展，展覽以嶺南寺僧書畫和海幢寺文化藝術(shù)為切入點(diǎn)，對(duì)海幢寺進(jìn)行了全方位的解讀。

如何從文化的視角，重新認(rèn)識(shí)“老廣們”熟悉的海幢寺？《名家話收藏》版請(qǐng)來(lái)策展人、文史專家，細(xì)說(shuō)海幢寺在嶺南寺僧書畫藝術(shù)、中西文化交流及禪意美學(xué)傳播等方面的貢獻(xiàn)，讓更多廣州人走進(jìn)海幢寺，重新認(rèn)識(shí)廣州歷史上這一獨(dú)特的文化坐標(biāo)。

策展人語(yǔ)

“禪風(fēng)雅意”：認(rèn)識(shí)廣州歷史上獨(dú)特的文化坐標(biāo)

一座佛教寺廟，與省級(jí)博物館聯(lián)手呈獻(xiàn)一場(chǎng)藝術(shù)展覽，放眼全國(guó)皆屬比較少見(jiàn)。“禪風(fēng)雅意——嶺南寺僧書畫暨海幢寺文化藝術(shù)展”開展一周以來(lái)，引起了很多“老廣”的共鳴。

任文嶺向羊城晚報(bào)記者介紹了策展初衷和展覽脈絡(luò)：近年來(lái)，廣東省博物館一直致力于深入挖掘、積極整合和利用廣東本土文化資源，曾舉辦多個(gè)具嶺南文化特色的展覽，如“不辭長(zhǎng)作嶺南人——荔枝文化展”、“粵匠神工——廣作家具特展”等，都獲得了非常好的反響?！岸U風(fēng)雅意——嶺南寺僧書畫暨海幢寺文化藝術(shù)展最初由李遇春先生倡議，經(jīng)過(guò)我們館的研究與商議，也認(rèn)為是非常好的主題。一方面，明末清初以來(lái)嶺南僧人的詩(shī)文書畫創(chuàng)作是一個(gè)值得關(guān)注的文化現(xiàn)象；另一方面，海幢寺因特殊的歷史機(jī)緣，在嶺南僧人的書畫創(chuàng)作、東西方文化交流、經(jīng)籍刻印、盆景藝術(shù)等方面的特色都比較突出。”

據(jù)任文嶺介紹，展覽以嶺南寺僧書畫和海幢寺文化藝術(shù)為切入點(diǎn)，一方面系統(tǒng)梳理和呈現(xiàn)嶺南寺僧書畫藝術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r和獨(dú)特價(jià)值，一方面選取海幢寺這一典型個(gè)案，全方位立體展示其在詩(shī)文書畫、經(jīng)籍刻印、園林建筑、盆景藝術(shù)以及東西方文化交流等方面的突出成就，展示嶺南寺僧在廣東文化中的獨(dú)特地位和特別貢獻(xiàn)，進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

“這次展覽，我們還嘗試把海幢寺作為分展場(chǎng)，將寺院內(nèi)的不可移動(dòng)文物和園林景觀在海幢寺現(xiàn)場(chǎng)標(biāo)示，與展廳的VR呈現(xiàn)內(nèi)容遙相呼應(yīng)，也引領(lǐng)有興趣的觀眾‘重返海幢寺歷史現(xiàn)場(chǎng)’。這個(gè)創(chuàng)意引起許多觀眾的興趣?！比挝膸X告訴記者，“開展一周來(lái)，已收到很多觀眾反饋，他們有的家住在海幢寺附近，有的經(jīng)常路過(guò)海幢寺，但之前卻一直不知道海幢寺有這樣的文化藝術(shù)底蘊(yùn)?！?/p>

專家說(shuō)

嶺南寺僧書畫藝術(shù)：堪稱廣東乃至全國(guó)宗教及藝術(shù)發(fā)展史上的奇觀

自唐代以來(lái)，嶺南佛門中就不斷出現(xiàn)一些能書善畫之人。明清易代，廣東士大夫有逃禪的風(fēng)氣，身為前明舉人，天然和尚開法嶺南，座下高僧云集，以遺民文士入禪者為多，著名學(xué)者屈大均便是天然的弟子之一。以天然和尚為代表的僧人，在嶺南書畫長(zhǎng)卷上留下了濃墨重彩的一筆，此后歷三百年風(fēng)雅不減，詩(shī)書畫僧代有人出，成為獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

羊城晚報(bào)記者：嶺南寺僧書畫的興盛這一文化現(xiàn)象產(chǎn)生于怎樣的歷史背景？

陳瀅：嶺南的“僧人書畫”始于明末清初。當(dāng)時(shí)以天然和尚釋函昰為核心的一批寺僧，在出家之前皆為文人學(xué)士，深受傳統(tǒng)文化的熏陶，擅長(zhǎng)詩(shī)文書畫。他們出家之后又不能忘情于世事，胸中儒、釋交加，遂以詩(shī)文書畫來(lái)宣泄“國(guó)破家亡”的悲憤，于是“僧人書畫”大興。而之后幾代的寺僧，無(wú)論是其出家動(dòng)機(jī)、或是其心緒意態(tài)，已經(jīng)迥然不同于清初的前輩，但是他們對(duì)書畫的執(zhí)著與熱衷，仍然一如既往。

羊城晚報(bào)記者：嶺南寺僧在書法和繪畫上的代表人物有哪些？“海云書派”的主要風(fēng)格是什么？

陳瀅：在書法方面，以天然和尚釋函昰為核心，門下有今無(wú)、今覞、今釋、今壁、今辯、今但、今印、今帾、今載等人的佛家書法流派。這個(gè)獨(dú)特的書法群體的僧人，都與番禺雷峰的海云寺相關(guān)聯(lián)，因而有“海云書派”之稱。

繪畫方面，則以清初的古毫、清中后期的寶筏較為知名。

天然函昰既是明清之際的嶺南佛門領(lǐng)袖，又是著名的書法藝術(shù)家。他“以禪通藝”，將佛理融會(huì)于書法當(dāng)中，其書法純?nèi)翁烊?、空靈靜寂、道韻深邃，一種山林之氣彌漫其中。天然的書法風(fēng)格，是“海云書派”最具代表性的風(fēng)格。但作為一個(gè)群體，海云書派又有著種種的豐富性與不同的個(gè)體風(fēng)格。

羊城晚報(bào)記者：嶺南寺僧在書法和繪畫上的貢獻(xiàn)，給嶺南書畫藝術(shù)發(fā)展帶來(lái)什么深遠(yuǎn)影響？

陳瀅：嶺南寺僧在書法和繪畫上的貢獻(xiàn)，堪稱廣東乃至全國(guó)宗教及藝術(shù)發(fā)展史上的一道奇觀。清代嶺南寺僧書畫藝事之脈絡(luò)源流與時(shí)代背景、個(gè)體風(fēng)格與群體面貌、文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，都有著相當(dāng)?shù)难芯恳饬x。

海幢寺刻書與藏版：是我國(guó)近代刻印書籍較多的寺院之一

如果說(shuō)嶺南寺僧的興起是以海幢寺為代表的文化現(xiàn)象，并非它獨(dú)有，那么清代海幢寺在刻書、印經(jīng)方面的成就卻向來(lái)受到學(xué)界關(guān)注，它更是在古代廣州寺院中唯一設(shè)有“經(jīng)坊”的。從清初到清末，海幢寺出版的經(jīng)書詩(shī)文數(shù)量眾多，經(jīng)久不衰，其刻印出版的書籍，稱為“海幢寺經(jīng)坊本”。

羊城晚報(bào)記者：海幢寺在刻書、印經(jīng)方面有什么成就？反映了一種怎樣的文化現(xiàn)象？

林子雄：與展覽中書畫的內(nèi)容和形式不同，在展覽第二單元“經(jīng)籍刻印”展示的是廣州海幢寺刻印書籍的歷史。

海幢寺是古代廣州寺院中唯一設(shè)有“經(jīng)坊”的寺院，展覽以一幅近代廣州外銷畫呈現(xiàn)海幢經(jīng)坊的情形，大門上有一“重來(lái)結(jié)集”匾額，意思是佛教經(jīng)典和高僧詩(shī)文在這里得到匯編成冊(cè)，印刷成書，廣泛流通。

從清初出版時(shí)任海幢寺住持道獨(dú)和尚的《華嚴(yán)寶鏡》為開始，至乾隆、嘉道年間，海幢寺刻書無(wú)論數(shù)量抑或質(zhì)量都達(dá)到了高峰，整個(gè)清代海幢寺共出版書籍110多種，是我國(guó)近代刻印書籍較多的寺院之一。

海幢寺在編輯出版佛教經(jīng)典著作的同時(shí)，也刻印高僧的詩(shī)文集，如函昰《瞎堂詩(shī)集》、函可《千山詩(shī)集》、古云《月鷺集》、純謙《片云行草》、寶筏《蓮西詩(shī)存》等。值得注意的是，這些詩(shī)文集里大都附有一份助刻人士的名單，如《瞎堂詩(shī)集》、《月鷺集》，各有100多位人士捐資助刻，這些助刻人士名單可以成為研究海幢歷史的一個(gè)佐證。書中的書名、序言、題辭為天然、張維屏、黃培芳、鮑俊等名家書法所寫，也是 “禪風(fēng)雅意”的另一種體現(xiàn)。

海幢寺的刻書、印經(jīng)，使佛教經(jīng)典和高僧詩(shī)文得以廣泛流傳，為后人認(rèn)識(shí)了解和研究佛教，尤其是嶺南佛教留下了豐富和珍貴的文獻(xiàn)。

羊城晚報(bào)記者：如今在大洋彼岸圖書館里，還有相當(dāng)數(shù)量的海幢寺經(jīng)刻，這對(duì)當(dāng)時(shí)的中西文化交流方面產(chǎn)生了什么影響？

林子雄：十九世紀(jì)初，海幢寺刻書引起了西方人士的關(guān)注。1807年，英國(guó)傳教士馬禮遜在前往中國(guó)之前，曾向所屬的倫敦傳教會(huì)打聽(tīng)中文印刷的情形，他曾在海幢寺購(gòu)買了大量圖書并帶回英國(guó)(今英國(guó)倫敦大學(xué)亞非學(xué)院圖書館有海幢寺圖書80多種)。1825年來(lái)到廣州的美國(guó)商人亨特曾在他的《舊中國(guó)雜記》一書中描述了海幢寺經(jīng)坊，“教義被刻在木板上，木板不斷地印出書來(lái)，用來(lái)贈(zèng)閱或出售”。與此同時(shí)，德國(guó)學(xué)者諾依曼也將海幢寺圖書帶回歐洲(今德國(guó)巴伐利亞州立圖書館有海幢寺圖書28種)。盡管馬禮遜購(gòu)買海幢寺圖書是為了認(rèn)識(shí)和掌握中文雕版印刷方法，以便將此運(yùn)用到基督教刊物的印刷傳播上。但他和諾依曼等人將圖書帶回歐洲，由圖書館珍藏，令海幢寺圖書得以很好地保存下來(lái)。時(shí)至今日，大部分海幢寺圖書在海外收藏。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存中國(guó)大陸的海幢寺圖書30余種，而海外所藏海幢寺圖書的數(shù)量遠(yuǎn)超于中國(guó)大陸。

馬禮遜等將海幢寺圖書帶到歐洲，對(duì)西方學(xué)者認(rèn)識(shí)和了解包括雕版印刷術(shù)在內(nèi)的中國(guó)文化帶來(lái)一定的幫助。

中西文化交流：構(gòu)成了西方人對(duì)廣州的第一印象

清代的海幢寺不但是廣州五大叢林之一，也是商旅游覽、文人雅集的場(chǎng)所，更是西方人窺探中國(guó)風(fēng)土人情的指定場(chǎng)地。乾嘉年間，海幢寺一度成為兩廣總督的外事接待場(chǎng)所，18世紀(jì)末來(lái)華的英國(guó)馬嘎?tīng)柲崾箞F(tuán)、荷蘭德勝使團(tuán)都是在此受到接見(jiàn)。19世紀(jì)末，當(dāng)時(shí)尚是太子的俄國(guó)末代沙皇尼古拉二世乘船來(lái)華，首站便選擇了廣州，并指定參觀海幢寺。

這一時(shí)期的許多游記與外銷畫都對(duì)海幢寺進(jìn)行過(guò)詳細(xì)記載和描繪。在這次展覽的展品中，最引人注目的便是《1796年西班牙人阿格特訂制海幢寺水彩畫冊(cè)》(如上圖)，此冊(cè)共48開，其中44開為水彩畫，每一頁(yè)均以圖解形式用水彩及描金詳細(xì)描繪18世紀(jì)之海幢寺各廟宇近景及廟宇內(nèi)所供奉神像，并附折疊式海幢寺測(cè)繪圖，繪畫之精細(xì)程度遠(yuǎn)超于其他18至19世紀(jì)的一系列外銷畫作品。

羊城晚報(bào)記者：清代海幢寺為何會(huì)深受中外名士的青睞、給西方人留下深刻印象？它向當(dāng)時(shí)的西方人展示了一個(gè)怎樣的廣州？

李遇春：清代海幢寺成為東西方交流的平臺(tái)，與其優(yōu)越的地理位置和恰逢其時(shí)的歷史機(jī)遇分不開。

清代海幢寺位于廣州城外，坐落在珠江南岸、伍氏花園和潘氏花園之間，與十三行隔水相望。它以珠江水路作為進(jìn)入寺院的主要通道，是西方人從黃埔港坐船進(jìn)入廣州區(qū)域的第一個(gè)名勝景點(diǎn)，又處在黃埔港到芳村這一活動(dòng)區(qū)域的中心點(diǎn)上，地理位置優(yōu)越。當(dāng)時(shí)洋行商人和傳教士被限制在廣州城外，對(duì)海幢寺的游歷體會(huì)，構(gòu)成了許多西方人對(duì)廣州、乃至對(duì)中國(guó)的第一印象。

除了具有地理優(yōu)勢(shì)，海幢寺環(huán)境優(yōu)美、布局恢宏，園林、盆景藝術(shù)聞名遐邇，為清代省城大吏招待外賓提供了絕佳場(chǎng)所，也成為行商與外商交流、文人與商人交往、文人名士雅集之所。在西方人眼里，海幢寺作為廣州名剎，代表著嶺南的文化特色，在他們筆下，不僅記錄了當(dāng)時(shí)海幢寺精美宏偉的建筑，也細(xì)致描繪了僧人們?cè)谒聫R里的衣食住行。

嘉道年間，廣州繁庶，嶺南書畫藝術(shù)界人才輩出，而海幢寺歷代住持皆有很高的書畫造詣，以天然和尚為代表的海幢寺僧人，以獨(dú)特的身份和超然世間的氣韻、對(duì)詩(shī)書畫藝術(shù)的追求，令海幢寺成為方內(nèi)與方外交往、文化交融的高雅平臺(tái)。值得一提的是，清代海幢寺的刻書與印經(jīng)，在短時(shí)間內(nèi)形成規(guī)模，對(duì)傳播宗教文化、提升寺廟名氣也帶來(lái)了極大幫助。

禪意美學(xué)：素仁被譽(yù)為嶺南盆景藝術(shù)一代宗師

5月初夏，微風(fēng)吹拂，只見(jiàn)海幢寺古榕婆娑，濃蔭匝地，大雄寶殿莊嚴(yán)巍峨。庭前，在河南開封宋代遺址出土的古蓮子，穿越了漫長(zhǎng)歲月再度盛開于這座嶺南古剎中；400年樹齡的古鷹爪蘭，相傳為明末廣州商人郭龍?jiān)雷杂《葦y歸植于花園中，至今仍枝繁葉茂；以一枝獨(dú)秀、清高雅致著稱的“素仁格”盆景，透出無(wú)聲的禪意……

清代廣東提刑按察使王令曾為海幢寺撰寫碑記：“海幢之壯麗，不獨(dú)甲于粵東，抑且雄視宇內(nèi)。”從當(dāng)年的“海幢八景”、文人雅集盛事、酬唱不息，到今日海幢勝景依舊，香火不斷，海幢寺不僅是佛教寺院，還是傳播禪意美學(xué)的場(chǎng)所。

羊城晚報(bào)記者：海幢寺的建筑、園林和盆景藝術(shù)有何特色？

任文嶺：海幢寺寺院規(guī)模弘大，殿堂雄偉峻拔，有“海幢局式，宏廓甲于嶺南”的美譽(yù)，而且園林秀麗清雅，寺在園中，園即是寺。

清代廣東按察使王令歸納海幢寺園林有八大景觀：花田春曉、古寺參云、珠江破月、飛泉卓錫、海日吹霞、江城夜雨、石磴叢蘭、竹韻幽鐘，并賦詩(shī)勒石，名重當(dāng)時(shí)。

海幢寺更是“素仁格”盆景藝術(shù)的發(fā)源地?！八厝矢瘛迸杈爱a(chǎn)生發(fā)展至今雖只有短短半個(gè)多世紀(jì)，但它卻以獨(dú)特的風(fēng)格，在嶺南盆景以至中國(guó)盆景中產(chǎn)生了深刻的影響。

釋素仁(1894—1962)，又名素人，俗名陳素仁，“素仁格”盆景的創(chuàng)始人。他十幾歲時(shí)拜鼎湖山慶云寺亮思長(zhǎng)老為師，后主法于廣州海幢寺，曾任海幢寺住持、廣州市海珠區(qū)政協(xié)第一屆委員等職。

素仁酷愛(ài)盆景藝術(shù)，他擅長(zhǎng)因材取勢(shì)，作品清疏飄逸，盡現(xiàn)自然風(fēng)貌，而又意趣盎然，在嶺南盆景中獨(dú)樹一幟。素仁被稱為嶺南盆景藝術(shù)的一代宗師、嶺南盆景三杰之一。