每年三四月間，西藏林芝境內(nèi)漫山遍野的桃花美不勝收。江子在《去林芝看桃花》一文中寫(xiě)道：“一路上它大片大片地盛開(kāi)，它向著我奔跑。好像是它終于認(rèn)出我來(lái)，然后相邀著更多的桃花來(lái)與我相認(rèn)。”新華社記者 晉美多吉攝

讀江子的散文集《去林芝看桃花》（廣西師范大學(xué)出版社2020年7月出版），發(fā)現(xiàn)他始終試圖在歷史和當(dāng)下之間建立聯(lián)系。他的筆觸，并非膠著于對(duì)歷史人物、歷史事件的挖掘與重現(xiàn)，而更在意歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)空的影響。他的筆下，這種影響因子無(wú)處不在。古往今來(lái)那些偉大的名字，著名的景觀，無(wú)論多么令人炫目，必須和當(dāng)下還有著關(guān)聯(lián)，進(jìn)入某一地域乃至更廣闊時(shí)空范圍的文化品格、文化氣韻的鑄造，才能進(jìn)入他的視野。

這一點(diǎn)，其實(shí)正如他在《去梅雨潭》一文里寫(xiě)到的，“親近山水，擁抱自然，歷來(lái)是中國(guó)文人的本能?！宕鷱埑比绱岁U述過(guò)文學(xué)與山水的關(guān)系：山水是地上之文章，文章是案頭之山水。那些涌動(dòng)，聳立或者流淌的山水，是構(gòu)成一個(gè)地方文化品格的重要元素”。

無(wú)論是行走還是思考、寫(xiě)作，江子看起來(lái)似乎是信馬由韁的。所有的風(fēng)景、古跡，在他的筆下，都是以某種猝不及防之勢(shì)撞進(jìn)了視野。在《去林芝看桃花》一文中，他這樣寫(xiě)自己和桃花的相遇，“一路上它大片大片地盛開(kāi)，它向著我奔跑。好像是它終于認(rèn)出我來(lái)，然后相邀著更多的桃花來(lái)與我相認(rèn)”。他在《初識(shí)香云紗》中，寫(xiě)自己是“跟著人群往前走”，才走進(jìn)一間并不整潔的廠房，他皺著眉頭打量布滿(mǎn)四周的銹跡和泥濘時(shí)，才被告知此處正是香云紗的生產(chǎn)場(chǎng)地。但是，正是因?yàn)檫@種似乎漫不經(jīng)心的相遇，在經(jīng)過(guò)最初的心靈震顫后，古跡、古物中隱藏的歷史，對(duì)他的寫(xiě)作欲望的激發(fā)才更加猛烈。

從某種意義上說(shuō)，江子的這種寫(xiě)作，也是“套路化”的。在一篇文章的開(kāi)篇階段，他在勾勒出某處山水景觀、古跡風(fēng)物的現(xiàn)實(shí)情狀后，總是營(yíng)造出一個(gè)類(lèi)似于劇場(chǎng)的空間結(jié)構(gòu)，這時(shí)，他的創(chuàng)作個(gè)性、眼光和思緒開(kāi)始出場(chǎng)，開(kāi)始向大地的褶皺、向歷史的縱深處去打量。在《草木深》中，他寫(xiě)道：“與歷史結(jié)緣的草木從時(shí)間的絞殺中成功突圍，成為了歷史的幸存者和闡釋者。它們的每一片葉子的葉脈，都通向歷史深處，風(fēng)過(guò)時(shí)它們發(fā)出的每一次喧響，都是歷史的回聲?！?/p>

在逐漸沉潛入歷史的過(guò)程中，他始終以一種拾級(jí)而上的思想步伐，對(duì)歷史建立個(gè)人式的認(rèn)知，繼而打通歷史和當(dāng)下場(chǎng)景的隱形關(guān)聯(lián)，最終呈現(xiàn)給讀者的是把對(duì)歷史的想象與理解，融入個(gè)人精神空間的整個(gè)過(guò)程，這顯然是一種難度更大、更具挑戰(zhàn)性的寫(xiě)作。對(duì)于江子來(lái)說(shuō)，歷史是動(dòng)態(tài)的、活潑的，仿佛是一個(gè)可以隨時(shí)告訴他各種世間奧秘和人生智慧的鄰家長(zhǎng)者。他筆下的山水古跡，不僅凝聚了歷史煙云的變幻，更成為歷史表層下的河床，影響著某一地域的文化走向。這也正如他來(lái)到位于浙江建德的青柯院——手抄本《聊齋志異》首次完整刊刻的地方，在了解這部古典文學(xué)名著異常艱辛漫長(zhǎng)的刊刻歷史后，他所寫(xiě)到的這樣一段古代文人學(xué)者致力于文明薪火傳遞的“令人心酸又溫暖”的故事對(duì)后人后世的影響，“這個(gè)故事中有血緣，有地緣，有江湖，也有廟堂，有落第秀才，也有官員、文化學(xué)者和富商。它地跨南北，時(shí)跨百年。在這貌似瑣屑的俗世之中，有一種隱形而強(qiáng)大的意志，秘密傳遞著文明的薪火，進(jìn)行著文明的辛苦接力，全力托舉著聞名的信物，抵達(dá)了永恒之境，成為永不磨滅的民族文化記憶”。

江子的這些作品，最大程度地壓縮了對(duì)風(fēng)景本身的描述，一次次地對(duì)實(shí)景采取極簡(jiǎn)主義的處理方式。那些希望把游記散文當(dāng)成旅游指南來(lái)看的旅游愛(ài)好者，并不是江子最期待的讀者——盡管出現(xiàn)在這本書(shū)里的林芝、玉龍雪山、賽里木湖、喀納斯等地，都是驢友們所向往的目的地。這也讓我想到，很多游記散文的寫(xiě)作者，其身份是二分的，先游客，再作家。但對(duì)于江子而言，二者都是模糊的。比起興高采烈的游覽者，他更像是一個(gè)心事重重的尋覓者。他不憚?dòng)谟弥щx破碎的歷史碎片來(lái)困擾自己。但是，當(dāng)讀者跟隨他從這些碎片中，重建起歷史與現(xiàn)實(shí)之間的邏輯時(shí)，能夠獲得比閱讀那些活色生香的游記類(lèi)文章更多的快慰。

作為成熟的散文作家，江子的創(chuàng)作題材至今已經(jīng)形成了明確的格局，包括基于井岡山革命歷史的紅色敘事，基于景德鎮(zhèn)瓷器燒造歷史的地方敘事，基于自己早年鄉(xiāng)村經(jīng)歷和當(dāng)前農(nóng)村生活現(xiàn)場(chǎng)的鄉(xiāng)土敘事，以及匯聚于這本《去林芝看桃花》的歷史文化敘事。通過(guò)這本散文集，江子所一次次走進(jìn)的，既是大地的褶皺，又是歷史與現(xiàn)實(shí)之間的縫隙。（邱振剛）