古代學(xué)者對這一問題也有過討論，顧炎武《日知錄·四詩》中提出的“四詩”說即具有啟發(fā)性。他認(rèn)為：“《周南》《召南》，南也，非風(fēng)也?！夺佟分^之《豳詩》，亦謂之《雅》，亦謂之《頌》，而非《風(fēng)》也?！赌稀贰夺佟贰堆拧贰俄灐窞樗脑姡袊讹L(fēng)》附焉，此《詩》之本序也?！鳖櫻孜渌^“詩之本序”，其實就是在探討《詩經(jīng)》的早期形態(tài)問題。因為《邶風(fēng)》以下十二國風(fēng)產(chǎn)生時代較晚，只有《周南》《召南》和《豳風(fēng)》有可能產(chǎn)生于周初。所以以情理論，周初建立禮樂體系時，《詩經(jīng)》只可能有南、豳、雅、頌四類。

顧炎武的說法是有道理的。雅、頌先不論，二南與《豳風(fēng)》除時代較早外，同其余國風(fēng)相比還有許多特殊之處。先說《豳風(fēng)》，其中《七月》篇最為特別，它被認(rèn)為是周民族還生活于豳地之時便流傳的歌謠，可能在周公時被整理寫定。而《豳風(fēng)》其他篇目也與周公有關(guān)，產(chǎn)生時代應(yīng)該比較早?！吨芏Y·籥章》記載周人祭祀詩樂中有“豳詩”“豳雅”“豳頌”的說法，傳統(tǒng)觀點認(rèn)為就是用三種不同的方式表演《七月》一詩。因此，將《七月》或者“豳”歸入“風(fēng)”就很不合理。此外，《七月》文本有很強的“拼貼”痕跡，比如詩中混用夏歷、周歷，大部分詩章又缺少前后承接等，它很可能是基于多首詩作或謠諺的再創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，《七月》反映了周初曾根據(jù)“舊材料”創(chuàng)制“新詩樂”的事實。周民族在先周時期就擁有豐富的詩樂，不過尚未形成穩(wěn)定的文本與文獻(xiàn)，姑且可稱其為“先周詩樂群”。這一詩樂群可能采用了“詩”“雅”“頌”的大致分類，這也是“豳詩”“豳雅”“豳頌”的來源。而據(jù)《周禮》記載，豳詩用于迎寒暑祭祀，豳雅用于祭祀田祖、田畯，而豳頌用于蠟祭，其禮樂功用與今本風(fēng)、雅、頌明顯不同，應(yīng)該不屬于同一體系。如果說《詩經(jīng)》早期形態(tài)中保有“豳”的位置，應(yīng)是周人對民族傳統(tǒng)文化的一種繼承或追憶。

至于《周南》《召南》，其特殊性更加顯著。首先，《小雅·鼓鐘》有“以雅以南”，南與雅并列，學(xué)者據(jù)此將“南”解釋為樂器、樂調(diào)、詩體等。其次，二南的禮樂地位比較特殊，《儀禮》載鄉(xiāng)禮、燕禮、射禮等皆要演奏二南曲目，稱為“鄉(xiāng)樂”，同時二南又被認(rèn)為是“房中之樂”。再次，孔子對二南特別看重，《論語·陽貨》謂：“人而不為《周南》《召南》，其猶正墻面而立也與！”上博簡《孔子詩論》中也大量論及二南，其比例遠(yuǎn)超其余國風(fēng)及雅、頌。最后，目前所見各種文獻(xiàn)，凡能體現(xiàn)國風(fēng)順序的，二南皆在最先，無一例外。因此我們有理由推斷，“南”最初應(yīng)是一個獨立且重要的類目，后來才歸屬于國風(fēng)。此外筆者認(rèn)為，二南的來源應(yīng)與文王之妻太姒有關(guān)。太姒出于有莘氏，據(jù)《詩經(jīng)·大明》等記載為殷商王族。文獻(xiàn)所見與“莘”相關(guān)地名九處以上，皆在黃河以南，可知有莘氏當(dāng)主要活動于黃河以南一帶，故其樂歌被稱為“南”?！澳稀币蛱θ爰薅鴤髦林埽ψ鳛槲耐踔?、武王之母，又在商末周初發(fā)揮了重要作用，故極受周室子孫敬重，其美德也成為一種典范。而被認(rèn)為主導(dǎo)周初禮制建設(shè)的周公旦，便是太姒之子。所以，二南最終以表現(xiàn)“文王之化”“后妃之德”及規(guī)范夫婦關(guān)系的“房中之樂”的形態(tài)被納入禮樂體系。另外，《詩經(jīng)》早期形態(tài)中“南”類的存在，可以反映周王室中妻族或母族文化的重要地位。當(dāng)然，二南最初的篇目當(dāng)有限，今本應(yīng)是其陸續(xù)演化的結(jié)果。

最后再簡單討論一下雅和頌。《大雅》中部分篇目時代較早，如《文王》《大明》等祭祀詩，這應(yīng)是“雅”類得以確立的核心。也就是說，最初的雅應(yīng)是祭祀祖先的歌樂。而《大雅》的其余篇目則依托此種禮樂功用陸續(xù)產(chǎn)生，并伴隨周代的禮制變革，其內(nèi)容也發(fā)生偏移。比如《行葦》《既醉》等篇由祭祀而主寫宴享，《民勞》《桑柔》等則歸于諷諫，這可能與周代宴享中“以詩抒懷”有關(guān)，如清華簡《耆夜》篇便載有宴飲場合以詩抒懷之例?！缎⊙拧穭t更是禮制演變及宴享詩樂進(jìn)一步獨立的產(chǎn)物，所以《儀禮》所載士階層的禮制，大量使用了《小雅》中的篇章。至于頌，因為《商頌》《魯頌》比較特殊，這里只討論《周頌》。一般認(rèn)為，《周頌》是西周陸續(xù)產(chǎn)生的宗廟祭祀樂。但實際上，南、豳、雅未嘗不用于宗廟祭祀，比如雅之祭文王、武王，豳之祭田祖、田畯，而二南作為鄉(xiāng)樂之“正歌”，當(dāng)然也用于宗廟祭饗。《周頌》之不同應(yīng)在于其等級、規(guī)模及舞容方面，它顯然體現(xiàn)了另外一套祭祀系統(tǒng)，故《周頌》中早期詩多單章而不押韻。

這就帶出了一個疑問：為什么同一套禮樂系統(tǒng)中會有這樣功用重復(fù)的部分？一種解釋是，它們所用的祭祀場合各不相同，故其歌樂便有區(qū)別。但另一種解釋或許更加合理，即：西周禮樂體系本身就是對已有的多種體系的吸納與調(diào)和，因而難免會有功用的重復(fù)。結(jié)合前文所論，西周禮樂至少吸納、調(diào)和了以下四種詩樂文化：體現(xiàn)周民族傳統(tǒng)文化的“豳”；體現(xiàn)周母族有莘氏文化的“南”；體現(xiàn)周人所建構(gòu)的夏文化的“雅”；體現(xiàn)周人所繼承的殷商文化的“頌”。之所以說“雅”體現(xiàn)夏文化，因為“雅”就是“夏”，《荀子·榮辱》有“越人安越，楚人安楚，君子安雅”，安雅即安夏。據(jù)學(xué)者研究，周人為了戰(zhàn)勝商人，在滅商前后有意建構(gòu)夏文化，并把自己打造成夏的繼承者。而關(guān)于頌，《逸周書·世俘》篇有“古朕聞文考修商人典”，謂周文王曾繼承、應(yīng)用商之禮制，而《周頌·振鷺》《魯頌·有駜》等都寫到了周人對商代鷺舞的吸納。因此，將《周頌》理解為對殷商禮樂的繼承或模仿，應(yīng)該不無道理。

那么，最終我們就看到，在西周初年為配合禮樂制度而產(chǎn)生的“詩經(jīng)”，當(dāng)由南、豳、雅、頌四部分組成，這便是顧炎武所謂“詩之本序”的“四詩”。它們分別代表了構(gòu)成新的周文化的四種子文化，或許也代表了當(dāng)時四種無法被忽略的政治勢力，即周王母族、周之舊貴族、滅商過程中誕生的新貴族、殷遺民貴族。周初的禮樂制度建設(shè)，正是為了調(diào)和這幾種文化或政治勢力，建立并維持一種新的社會秩序。因而，隨之產(chǎn)生的《詩經(jīng)》，也就毫無疑問地體現(xiàn)了這種文化、政治生態(tài)。當(dāng)然，周代禮制并非一蹴而就、一成不變的?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，周初禮樂制度的成熟可能要晚到康王時期，且此后仍是一個不斷演化的過程。比如有學(xué)者即提出，在周穆王、宣王等時期皆存在較大規(guī)模的禮制變革。而隨著周代禮制的變化，《詩經(jīng)》也隨之發(fā)生擴充、調(diào)整或刪汰?！对娊?jīng)》中包含有明顯屬于不同時代禮樂儀式的詩作，以及文獻(xiàn)所見內(nèi)容相似而文本差異較大的詩歌，比如清華簡所見《蟋蟀》《周公之琴舞》等詩，便是這種演化的證據(jù)。

探討《詩經(jīng)》的早期形態(tài)有其意義，它可為《詩經(jīng)》的后續(xù)演變與定型提供比較的基礎(chǔ)。而在此基礎(chǔ)上，我們便可以進(jìn)一步研究“雅”詩主題如何從祭祀向宴享、諷諫偏移，以及《小雅》緣何能夠獨立；也可以討論最初并不存在的“國風(fēng)”為何產(chǎn)生，以及最終南和豳也被歸入“風(fēng)”的原因等。這些顯然都與周代禮制的變化有關(guān)，新的禮樂需求便會催生新的詩類，此處限于篇幅暫不展開。另外，由此節(jié)點再往前追溯，還可探討更古老詩歌的形態(tài)，比如前文提到的“先周詩樂群”，這便有待后續(xù)研究。

（作者：姚蘇杰，系首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心研究員）