現(xiàn)實主義文學(xué)有著深厚的歷史傳統(tǒng)，近年來，對于現(xiàn)實主義文學(xué)的傳統(tǒng)和創(chuàng)新的探討，出現(xiàn)在各個場域，如文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)管理、文學(xué)編輯等。近日，由十月文學(xué)院、北京十月文藝出版社主辦的“對話十月簽約作家——新現(xiàn)實主義與文學(xué)形式創(chuàng)新”活動在十月文學(xué)院舉行。參與本次對話的嘉賓有“第二屆十月簽約作家”代表范穩(wěn)、東西、弋舟、張楚、石一楓，主持人為十月文學(xué)院常務(wù)副院長、詩人呂約。作家們暢談對當(dāng)代中國文學(xué)中新現(xiàn)實主義的看法，并從自身創(chuàng)作出發(fā)，探討了如何通過文學(xué)形式的創(chuàng)新豐富和發(fā)展傳統(tǒng)的現(xiàn)實主義。

現(xiàn)實是一個動態(tài)發(fā)展的概念，人類的生存狀態(tài)時刻面臨著巨變，當(dāng)代文學(xué)如何通過自我的發(fā)展和革新把握當(dāng)下的生活之新、時代之新？“新現(xiàn)實主義”的提出便是為了回應(yīng)這些文學(xué)創(chuàng)作中的新問題，而新現(xiàn)實主義實際上是現(xiàn)實主義在當(dāng)代的一個發(fā)展和革新。

每一個成熟作家在創(chuàng)作的時候，都會去試著拓展點什么，全國政協(xié)委員、云南省作家協(xié)會主席范穩(wěn)在創(chuàng)作中“會試著把人們對形式、結(jié)構(gòu)、語言、風(fēng)格的期望值再提升一下”。但相較于此，他更愿意通過經(jīng)歷一種全新的生活方式，和他所目及所理解的多樣文化形態(tài)、民族歷史，去呈現(xiàn)對生活的新鮮發(fā)現(xiàn)。

廣西作家協(xié)會主席東西提到了當(dāng)今社會信息量增大對現(xiàn)實主義寫作的影響，他認為現(xiàn)代社會信息量如此之大，相較起來作家就非常弱小，“我們越來感覺到盲人摸象絕對不是一個諷刺的寓意，它就是一個真實的事實?！彼硎救绻粋€作家對現(xiàn)實“盲人摸象”，能把摸到的那部分清楚地寫出來，就已經(jīng)是很好的現(xiàn)實主義寫作者。作家石一楓則提出了一種焦慮，即我們到底怎么捕捉這個新的現(xiàn)實？怎么能寫出新的現(xiàn)實？他感到了一種“不足夠”，“我們經(jīng)常說托爾斯泰或者巴爾扎克留下的豐富遺產(chǎn)，能夠告訴我們那個時代是什么樣子，景物描寫、場面描寫非常細，但是我們今天如果像他們那樣僅僅寫出現(xiàn)實是這個樣子，好像也覺得不夠?！?/p>

“我們對現(xiàn)實主義的理解不應(yīng)該是封閉的。對于新現(xiàn)實主義，歸根到底，‘新’只是一個定語，主體還是現(xiàn)實主義?！弊骷覐埑f。

文學(xué)與現(xiàn)實可以對話，現(xiàn)實主義之所以經(jīng)久不衰，就是因為這種對對話和互相溝通的要求是永恒的。對于作家來說，面臨著如何通過文學(xué)形式的創(chuàng)新去豐富和發(fā)展傳統(tǒng)現(xiàn)實主義的問題。東西分享了自己的創(chuàng)作經(jīng)驗，“我寫《沒有語言的生活》，一個盲人、一個聾人、一個啞巴生活在一個家庭，我就想，如果王朔先生在北京這個地方，他就不會寫這樣的小說。為什么？他在北京的那些人物都是很會說話，滔滔不絕，他站在北京的角度看廣西，他的人物塑造肯定跟我不一樣，我在極其封閉的地方，我覺得聽不見、看不到、說不出，這就是我要寫沒有你的生活，這種形式同樣是發(fā)自內(nèi)心?！?/p>

弋舟結(jié)合自己出版的一系列作品《丙申故事集》《丁酉故事集》《庚子故事集》指出，一個小說家的時間觀，約等于它的文學(xué)性，用中國的天干地支的紀年方式給作品命名的時候，便從一個頑固的西方的時間觀念逐漸調(diào)整成為一個中國人的世界觀。這種形式上的設(shè)計會作用在作品當(dāng)中，盡管描述的是極其現(xiàn)代的事，但是內(nèi)在肯定已經(jīng)發(fā)生了變化。

石一楓比較在意讀者閱讀的效果，他希望小說的形式不要對讀者閱讀造成困難，盡量讓讀者閱讀成本低一點，意外收獲多一點。而為了達到讀者容易閱讀的效果，作家反而要花費更大更多的心力。