作者：北京科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院 鄭建鋒

觀點(diǎn)提示

如果不能破除那些混淆視聽(tīng)、唯恐天下不亂的歷史虛無(wú)主義迷霧，它就可能和西方的新聞自由、新自由主義等思潮沆瀣一氣、同流合污，或成為“顏色革命”的馬前卒，或泛濫成災(zāi)為其他腐朽的社會(huì)思潮。

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，歷史虛無(wú)主義拓展了傳播渠道，歪曲歷史甚至憑空捏造穿越時(shí)空的材料，用“黑墨鏡”遮擋，弱化英雄光環(huán)，用“哈哈鏡”惡搞，矮化民族精神，用“有色鏡”嘲諷，丑化民族文化。如何破除歷史虛無(wú)主義？生物醫(yī)學(xué)上講，“免疫力”是人體自身的防御機(jī)制，是人體識(shí)別和消滅病毒、細(xì)菌的第一道防線。要獲取歷史虛無(wú)主義的高質(zhì)量“抗體”，就要學(xué)會(huì)“避坑”，用馬克思主義理論揭破其“套路”。

從歷史本體論看，歷史虛無(wú)主義貌似代言人權(quán)，實(shí)為背離群眾。人類歷史本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐的過(guò)程，人民群眾是歷史實(shí)踐的主體，是推動(dòng)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量。馬克思說(shuō)，“歷史并不是利用人實(shí)現(xiàn)自己目的的獨(dú)立人格。歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)持以人民為中心，把群眾路線融入政治靈魂，把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。而歷史虛無(wú)主義用偏執(zhí)、虛化的立場(chǎng)對(duì)待歷史主體，主張歷史是精神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，片面地認(rèn)為歷史主體應(yīng)該崇尚無(wú)限“自由”“人權(quán)”，“過(guò)好自己”“活在當(dāng)下”，并將這種偏執(zhí)訴求凌駕于人民群眾的利益之上。他們面對(duì)中國(guó)革命和建設(shè)偉大實(shí)踐，不是站在國(guó)家和人民的立場(chǎng)評(píng)價(jià)或提出建設(shè)性的意見(jiàn)，而是用先驗(yàn)論，預(yù)設(shè)一些抽象的觀點(diǎn)，并以此作為衡量歷史發(fā)展的價(jià)值尺度，得出“中國(guó)革命過(guò)于激進(jìn)”“中國(guó)制度不如西方優(yōu)越”的錯(cuò)誤結(jié)論，從而背離了歷史的主體性、具體性。

從辯證認(rèn)識(shí)論看，歷史虛無(wú)主義貌似全面分析，實(shí)為消解信仰。馬克思主義歷史觀認(rèn)為，歷史不是片面的“曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的事件”，不是古今中外人類的生存、發(fā)展的日常贅述，也非個(gè)人一生經(jīng)歷的簡(jiǎn)單疊加，而是蘊(yùn)藏在事件背后的原因、動(dòng)向，是社會(huì)歷史曲折發(fā)展進(jìn)程中的系統(tǒng)軌跡。而歷史虛無(wú)主義習(xí)慣用主觀、虛構(gòu)的立場(chǎng)對(duì)待歷史和英雄人物，認(rèn)為歷史經(jīng)不起推敲，英雄并非人們心中所想。他們嘲諷雷鋒、詆毀焦裕祿，試圖挖掘“文化的真相”和“英雄的背后”，從具體人物著手，用主觀臆想抹黑榜樣、掩蓋事實(shí)，使人們逐漸喪失對(duì)英雄的敬仰和文化的認(rèn)同。他們刺探英雄鏡頭之外的生活，“嫁接”虛假材料嘩眾取寵，以博取受眾眼球。豈不知“天地英雄氣，千秋尚凜然”，人民英雄的無(wú)私奉獻(xiàn)和負(fù)重前行，才是歲月靜好的真正支撐。

從歷史唯物論看，歷史虛無(wú)主義貌似還原歷史，實(shí)為歷史虛無(wú)。歷史并非一部直線進(jìn)步的史詩(shī)，而是螺旋狀持續(xù)不斷向上運(yùn)動(dòng)。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，不能以碎片化材料遮擋系統(tǒng)化史實(shí)，不能以個(gè)人觀點(diǎn)覆蓋整體記憶，不能以主觀臆造的虛無(wú)代替革命奮斗的存在。而歷史虛無(wú)主義者披著“客觀評(píng)價(jià)”的外衣，打著“深入認(rèn)識(shí)”的幌子，或用偏激情緒化語(yǔ)言，或“變異”為理性學(xué)術(shù)腔調(diào)，或用西方話語(yǔ)講“中國(guó)故事”，迷惑、煽動(dòng)著或涉世未深、或不明真相的受眾。新中國(guó)成立以來(lái)的偉大成就，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的奇跡，是中國(guó)特色社會(huì)主義道路探索的結(jié)果，這些都是最深刻的歷史原圖。而歷史虛無(wú)主義擅于用“顯微鏡”尋找或捏造蛛絲馬跡，再用“放大鏡”以偏概全、一葉障目，企圖否定新中國(guó)70多年發(fā)展的巨大成就，刻意和主流媒體的宣傳唱反調(diào)。他們給汪精衛(wèi)貼上“風(fēng)度翩翩”的標(biāo)簽，“懷念”民國(guó)時(shí)期國(guó)統(tǒng)區(qū)的生活，以所謂真實(shí)的歷史細(xì)節(jié)為話題，用錯(cuò)誤的架構(gòu)武斷修改歷史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以“給漢奸翻案”“革命勝利屬偶然”等口吻大做文章，與歷史背景和主流價(jià)值觀背道而馳，引導(dǎo)受眾誤入歧途。

從實(shí)踐方法論看，既要立破并舉，又要警惕繁殖。馬克思認(rèn)為，“如果不是將唯物主義方法作為調(diào)查研究的指導(dǎo)思想,而是將其用作一種為滿足自身需要而扭曲歷史事實(shí)的現(xiàn)成模板,那唯物主義就變成了它的對(duì)立面”。實(shí)踐是歷史唯物主義的范疇，是人們獲得客觀認(rèn)知的根本途徑。思想離開(kāi)了實(shí)踐，就不能在社會(huì)車輪的前面充當(dāng)向?qū)У慕巧?。人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是在實(shí)踐中，隨著充滿矛盾和斗爭(zhēng)的客觀過(guò)程而發(fā)展的，不可避免地要面對(duì)“立”與“破”的問(wèn)題。這就要求反對(duì)歷史虛無(wú)主義要堅(jiān)持以立為本、立破并舉，既要增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，又要從理論和實(shí)踐上徹底反對(duì)歷史虛無(wú)主義，在批判性中增強(qiáng)建設(shè)性。歷史虛無(wú)主義的“生命力”表現(xiàn)在不僅存活下來(lái)，還以自身錯(cuò)誤的信源和結(jié)論，為其他理論研究提供起點(diǎn)和支撐，衍生繁殖新的錯(cuò)誤理論。如果不能以有力思想武器和精神力量去破除那些混淆視聽(tīng)、唯恐天下不亂的歷史虛無(wú)主義迷霧，它就可能會(huì)和西方的新聞自由、新自由主義等其他極端思想沆瀣一氣、同流合污，或成為“顏色革命”的馬前卒，或泛濫成災(zāi)為其他腐朽的社會(huì)思潮，由質(zhì)疑社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為圖謀瓦解黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度，最終達(dá)到使一個(gè)國(guó)家政權(quán)顛覆、民族分裂、主權(quán)喪失的目的。

總之，我們要把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法，在識(shí)別、破除歷史虛無(wú)主義“政治病毒”中提高鑒別力、批判力，增強(qiáng)“免疫力”，要時(shí)刻警惕和自省，千萬(wàn)不能在不知不覺(jué)中成為歷史虛無(wú)主義的幫兇。