作者：中共中央黨校(國(guó)家行政學(xué)院)科學(xué)社會(huì)主義教研部何海根、北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院孫代堯

摘要：習(xí)近平的科學(xué)社會(huì)主義觀是21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的新發(fā)展,其基本內(nèi)涵包括:在世界社會(huì)主義500年的大歷史視野下認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界仍處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代;既不能丟棄科學(xué)社會(huì)主義的基本原則,又不能將科學(xué)社會(huì)主義視為一成不變的教條;中國(guó)特色社會(huì)主義成功開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界,使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。

關(guān)鍵詞：21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義; 科學(xué)社會(huì)主義基本原則; 習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義;

基金：2019年度教育部重大專項(xiàng)課題“黨的創(chuàng)新理論引領(lǐng)貫穿中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)體系”(項(xiàng)目編號(hào):19JZDZ016)的階段性成果

科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的成功,對(duì)馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的意義,對(duì)世界社會(huì)主義的意義,是十分重大的。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平從新時(shí)代的歷史高度,對(duì)科學(xué)社會(huì)主義及其在中國(guó)的新發(fā)展作出了精辟論述,形成了著眼于21世紀(jì)中國(guó)的科學(xué)社會(huì)主義觀,為新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義注入了嶄新內(nèi)涵。

一、 確認(rèn)當(dāng)今世界仍處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代

時(shí)代是思想之母。能否準(zhǔn)確把握和科學(xué)分析我們所處的時(shí)代,直接關(guān)系到社會(huì)主義事業(yè)的成敗,也關(guān)系到我們能否堅(jiān)守馬克思主義的信仰、能否繼續(xù)堅(jiān)定社會(huì)主義的理想信念。當(dāng)今世界正面臨百年未有之大變局,人類社會(huì)發(fā)展日新月異,信息技術(shù)深刻改變著我們的生產(chǎn)方式、交往方式和生活方式,產(chǎn)生了“知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代”“信息時(shí)代”“后工業(yè)時(shí)代”等涉及時(shí)代的術(shù)語(yǔ)。歷史發(fā)展到21世紀(jì),時(shí)代的變化以及中國(guó)發(fā)展的廣度和深度早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了馬克思主義經(jīng)典作家當(dāng)時(shí)的想象。那么,作為時(shí)代產(chǎn)物的馬克思主義在21世紀(jì)是不是過(guò)時(shí)了?習(xí)近平特別重視用大歷史觀來(lái)認(rèn)識(shí)和把握我們所處的時(shí)代,他指出:“盡管我們所處的時(shí)代同馬克思所處的時(shí)代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化,但從世界社會(huì)主義500年的大視野來(lái)看,我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代?！?/p>

馬克思主義所說(shuō)的歷史時(shí)代,是基于唯物史觀,以經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的“大時(shí)代”概念,體現(xiàn)了具有相對(duì)穩(wěn)定性的時(shí)代本質(zhì),比如“資本主義時(shí)代”“社會(huì)主義時(shí)代”。在一個(gè)“大時(shí)代”中,由于存在著不同的發(fā)展階段,時(shí)代主題和主要矛盾可能發(fā)生變化,因此又能劃分出若干個(gè)“小時(shí)代”,體現(xiàn)了具有相對(duì)趨變性的時(shí)代特征,例如,列寧把19世紀(jì)末20世紀(jì)初稱為“帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代”,鄧小平把20世紀(jì)下半葉之后的時(shí)代稱為“和平與發(fā)展”為主題的時(shí)代。從大歷史的視野來(lái)審視當(dāng)下,人類社會(huì)仍然處于從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的“大時(shí)代”。在這個(gè)“大時(shí)代”中,社會(huì)在發(fā)展,時(shí)代主題在轉(zhuǎn)換,要全面準(zhǔn)確把握當(dāng)今時(shí)代,既需要考察“大時(shí)代”的時(shí)代本質(zhì),又需要考察“小時(shí)代”的時(shí)代特征,同時(shí)用“大時(shí)代”的視野去理解“小時(shí)代”。

(一)我們今天所處的“大時(shí)代”沒(méi)有變,仍然是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人所判定的歷史時(shí)代

馬克思、恩格斯認(rèn)為,人類社會(huì)的歷史發(fā)展到資本主義占據(jù)統(tǒng)治地位的時(shí)代后,資本主義社會(huì)里又不可避免地孕育著新的更高級(jí)的社會(huì)主義因素?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出:我們的時(shí)代即“資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代”,同時(shí)“在舊社會(huì)內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會(huì)的因素”。1877年,馬克思在《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中談到資本主義生產(chǎn)的歷史趨勢(shì),他再次明確指出:資本主義生產(chǎn)“本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素,它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng);實(shí)際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制”。俄國(guó)十月革命使社會(huì)主義實(shí)現(xiàn)了從理論到制度現(xiàn)實(shí)的偉大飛躍,列寧認(rèn)為十月革命開(kāi)辟了“兩個(gè)具有世界歷史意義的時(shí)代,即資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代和社會(huì)主義時(shí)代,資本家議會(huì)制度時(shí)代和無(wú)產(chǎn)階級(jí)蘇維埃國(guó)家制度時(shí)代的世界性交替的開(kāi)始”。從此,人類社會(huì)正式進(jìn)入從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的時(shí)代。“過(guò)渡”意味著存在兩種生產(chǎn)方式、兩種社會(huì)制度、兩種意識(shí)形態(tài),二者并存競(jìng)爭(zhēng),但總趨勢(shì)是走向社會(huì)主義。雖然社會(huì)主義在20世紀(jì)后期遭遇重大曲折,但中國(guó)特色社會(huì)主義的興起、資本主義面臨的系統(tǒng)性危機(jī)、當(dāng)今世界所發(fā)生的巨大而深刻的變化,都說(shuō)明時(shí)代性質(zhì)和人類社會(huì)的總體發(fā)展趨勢(shì)并沒(méi)有改變,我們依然處于馬克思主義所指明的歷史時(shí)代。

(二)只要“大時(shí)代”沒(méi)有變,馬克思主義就不會(huì)過(guò)時(shí),它仍然是人們認(rèn)識(shí)和改造世界的科學(xué)的思想武器

認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的任務(wù)不僅在于解釋世界,更重要的是為改造世界提供理論指導(dǎo)。有了科學(xué)理論的指導(dǎo),才能有效地改造世界。社會(huì)主義作為一種社會(huì)政治思潮,由來(lái)已久,但空想社會(huì)主義沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的正確道路和改造現(xiàn)實(shí)的社會(huì)力量,因而也就難以真正對(duì)社會(huì)發(fā)展發(fā)生作用。馬克思、恩格斯科學(xué)地揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,揭示了資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律,在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義理論。歷史唯物主義是觀察社會(huì)歷史發(fā)展總趨勢(shì)的“望遠(yuǎn)鏡”和思想鏡子,統(tǒng)攝各個(gè)“小時(shí)代”,不因“小時(shí)代”特征的變化而失去其科學(xué)真理性。正如習(xí)近平指出的:“時(shí)代在變化,社會(huì)在發(fā)展,但馬克思主義基本原理依然是科學(xué)真理”,“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步,馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力,依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)”。

(三)回答和解決時(shí)代發(fā)展提出的一系列新課題和新挑戰(zhàn),仍然需要馬克思主義的科學(xué)方法和理論力量

馬克思、恩格斯所處的“小時(shí)代”是以蒸汽動(dòng)力技術(shù)為核心的工業(yè)革命時(shí)期,我們今天所處的“小時(shí)代”是以信息技術(shù)為核心的工業(yè)社會(huì)的高級(jí)階段。英國(guó)歷史學(xué)家艾瑞克·霍布斯鮑姆(Eric Hobsbawm)曾高度評(píng)價(jià)工業(yè)革命的歷史性影響:“人類社會(huì)的生產(chǎn)力擺脫了束縛它的桎梏,在人類歷史上這還是第一次。從此以后,生產(chǎn)力得以持久迅速地發(fā)展,并臻于人員、商品和服務(wù)皆可無(wú)限增長(zhǎng)的境地?！瘪R克思和恩格斯也充分肯定科技進(jìn)步推動(dòng)資本主義社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展進(jìn)入“新時(shí)代”,科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了“自然力的征服,機(jī)器的采用,化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用,輪船的行駛,鐵路的通行,電報(bào)的使用,整個(gè)整個(gè)大陸的開(kāi)墾,河川的通航,仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來(lái)的大量人口……”同時(shí)他們又深刻揭示了資本主義“現(xiàn)代性”的另一面:“機(jī)器具有減少人類勞動(dòng)和使勞動(dòng)更有成效的神奇力量,然而卻引起了饑餓和過(guò)度的疲勞。財(cái)富的新源泉,由于某種奇怪的、不可思議的魔力而變成貧困的源泉。技術(shù)的勝利,似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然,個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸?！辟Y本主義在創(chuàng)造生產(chǎn)力和物質(zhì)財(cái)富的同時(shí),自身又產(chǎn)生著勞動(dòng)異化、貧困、道德墮落、生態(tài)破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)等。

歷史發(fā)展到21世紀(jì),新一輪的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正孕育成長(zhǎng),物質(zhì)財(cái)富不斷積累,人類文明發(fā)展到歷史最高水平。同時(shí),人類社會(huì)也面臨著諸多的不確定性和不穩(wěn)定性,比如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧困、失業(yè)、收入差距、地區(qū)沖突等依然存在,還有諸如氣候變化、恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病等非傳統(tǒng)安全問(wèn)題有待解決?？梢哉f(shuō),馬克思所處的時(shí)代和我們當(dāng)今所處的時(shí)代,都是一個(gè)充滿矛盾的世界。英國(guó)文學(xué)家狄更斯曾以“這是最好的時(shí)代,也是最壞的時(shí)代”描述工業(yè)革命發(fā)生后的世界。習(xí)近平在世界經(jīng)濟(jì)論壇2017年年會(huì)開(kāi)幕式上的主旨演講中引用狄更斯的這句名言,并指出:“今天,我們也生活在一個(gè)矛盾的世界之中?！崩^續(xù)解決工業(yè)化時(shí)期業(yè)已產(chǎn)生的問(wèn)題并回應(yīng)21世紀(jì)出現(xiàn)的新問(wèn)題、新挑戰(zhàn),仍然需要馬克思主義為我們提供科學(xué)方法和總體思路。馬克思主義始終站在時(shí)代前沿,是一個(gè)開(kāi)放的理論體系,能夠不斷回應(yīng)時(shí)代發(fā)展提出的新課題、新挑戰(zhàn),提出新的思路和解決方案。

二、 闡明把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則的科學(xué)方法

馬克思、恩格斯并沒(méi)有直接使用過(guò)“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”這一概念,將這一概念作為一個(gè)理論范疇,是中國(guó)共產(chǎn)黨的一大理論創(chuàng)新。2007年黨的十七大報(bào)告正式使用了“科學(xué)社會(huì)主義的基本原則”的提法,2012年黨的十八大報(bào)告將其表述為“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次提及或強(qiáng)調(diào)如何正確把握科學(xué)社會(huì)主義基本原則的問(wèn)題。2013年,他在新進(jìn)中央委員會(huì)委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班上指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義,科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義?！?018年,他在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào):“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義。同時(shí),科學(xué)社會(huì)主義也絕不是一成不變的教條?！备爬ㄆ饋?lái),習(xí)近平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的把握和理解,從內(nèi)容上分為有機(jī)統(tǒng)一的三個(gè)層面。

(一)強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則

科學(xué)社會(huì)主義基本原則是判定社會(huì)主義的客觀標(biāo)準(zhǔn),中國(guó)特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持。中國(guó)共產(chǎn)黨早期的一些領(lǐng)導(dǎo)人已認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義有必須堅(jiān)持的基本原則,如中共一大代表李達(dá)提出,“中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況與歐美略有不同,這是我們所承認(rèn)的。但是不同的地方,也只有產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)的先后不同,和發(fā)達(dá)的程度不同,而社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的根本原則,卻無(wú)有不同,而且又不能獨(dú)異的”。黨的十七大、十八大報(bào)告提出了“科學(xué)社會(huì)主義基本原則”的說(shuō)法,但沒(méi)有具體展開(kāi),學(xué)術(shù)界對(duì)此問(wèn)題也沒(méi)有形成一致的觀點(diǎn)。

如何確定科學(xué)社會(huì)主義的基本原則?這需要從科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人的思想理論中尋找答案。社會(huì)主義因資本主義而誕生,是資本主義的對(duì)立物和替代性方案,科學(xué)社會(huì)主義則是符合規(guī)律的、合理的、正確的方案。因此,科學(xué)社會(huì)主義基本原則也就是社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)具有決定意義的差別。從對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展過(guò)程、發(fā)展方向、一般特征等方面所作的科學(xué)預(yù)測(cè)和設(shè)想出發(fā),馬克思、恩格斯認(rèn)為這些差別主要包括:其一,從生產(chǎn)的根本目的來(lái)看,社會(huì)主義性質(zhì)的生產(chǎn)是在生產(chǎn)資料公有制基礎(chǔ)上組織生產(chǎn),滿足全體社會(huì)成員的需要;其二,從生產(chǎn)的組織形式和分配原則來(lái)看,社會(huì)主義要求對(duì)社會(huì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的指導(dǎo)和調(diào)節(jié),實(shí)行等量勞動(dòng)領(lǐng)取等量產(chǎn)品的按勞分配原則;其三,從人與自然的關(guān)系來(lái)看,社會(huì)主義社會(huì)只能是合乎自然規(guī)律地改造和利用自然;其四,從社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)形式來(lái)看,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的最高形式,必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo),以建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家為目的;其五,從未來(lái)社會(huì)的基本特征來(lái)看,通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政和社會(huì)主義高度發(fā)展,最終要實(shí)現(xiàn)向消滅階級(jí)、實(shí)現(xiàn)人的全面而自由發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)的過(guò)渡;等等。這些構(gòu)成了科學(xué)社會(huì)主義基本原則的主要方面,這些基本原則不能丟,丟了就不是社會(huì)主義了。

(二)指出要用發(fā)展的眼光來(lái)理解科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義同空想社會(huì)主義的本質(zhì)區(qū)別就在于它不是從觀念出發(fā),而是從事實(shí)出發(fā),深深根植于現(xiàn)實(shí)之中。恩格斯指出:“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué),就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上?！痹谶\(yùn)用科學(xué)社會(huì)主義基本原則的過(guò)程中,要注意正確認(rèn)識(shí)和處理原則的一般性和具體實(shí)際的特殊性之間的辯證關(guān)系,用歷史的、聯(lián)系的和發(fā)展的眼光看待問(wèn)題。科學(xué)社會(huì)主義基本原則揭示的是實(shí)現(xiàn)和發(fā)展社會(huì)主義的一般規(guī)律,而不是解決具體問(wèn)題的具體方案。馬克思、恩格斯對(duì)未來(lái)社會(huì)主義社會(huì)的設(shè)想主要是理論上的,至于科學(xué)社會(huì)主義如何在世界各國(guó)乃至世界范圍內(nèi)付諸實(shí)踐,這是需要后人依據(jù)現(xiàn)實(shí)條件來(lái)探索和回答的課題,但他們對(duì)具體實(shí)踐中應(yīng)秉持的方法論是十分明確的。

列寧對(duì)此有一個(gè)精辟的總結(jié):“馬克思主義者必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活,必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí),而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論不放,因?yàn)檫@種理論和任何理論一樣,至多只能指出基本的、一般的東西,只能大體上概括實(shí)際生活中的復(fù)雜情況。”復(fù)雜情況包括兩種:一種是靜態(tài)的情況,比如各國(guó)都有自己獨(dú)特的歷史文化,每一個(gè)國(guó)家在實(shí)踐科學(xué)社會(huì)主義時(shí)面臨著不同的條件和問(wèn)題;另一種是動(dòng)態(tài)的情況,比如資本主義本身就會(huì)發(fā)展變化,因此社會(huì)主義革命和建設(shè)就必須適應(yīng)這種發(fā)展變化,尤其是要適應(yīng)時(shí)代的要求,否則就會(huì)被歷史所淘汰。

在中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系中,常用“世情國(guó)情黨情”來(lái)描述科學(xué)社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的復(fù)雜情況,習(xí)近平在不同場(chǎng)合反復(fù)強(qiáng)調(diào),謀劃和推進(jìn)黨和國(guó)家各項(xiàng)工作,要基于對(duì)世情國(guó)情黨情的深入分析和準(zhǔn)確判斷。鄧小平提出和平與發(fā)展的時(shí)代主題論,以及黨的十九大提出中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,都是在正確把握復(fù)雜情況下對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的重大發(fā)展。

(三)明確中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義屬性

中國(guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系一般這樣表述中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì):“既堅(jiān)持了科學(xué)社會(huì)主義基本原則,又根據(jù)時(shí)代條件賦予其鮮明的中國(guó)特色?！边@個(gè)表述反映了事物共性與個(gè)性相統(tǒng)一的規(guī)律,也說(shuō)明不能將中國(guó)特色社會(huì)主義簡(jiǎn)單地解構(gòu)為“中國(guó)特色+社會(huì)主義”。這種解構(gòu)式的理解是國(guó)內(nèi)外有些輿論把中國(guó)特色社會(huì)主義說(shuō)成是“資本社會(huì)主義”“國(guó)家資本主義”“新官僚資本主義”的根源,這些說(shuō)法否定了中國(guó)道路的社會(huì)主義性質(zhì),錯(cuò)誤地認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義的“社會(huì)主義成分”不足,或者說(shuō)“中國(guó)特色”是社會(huì)主義以外的東西。習(xí)近平從三個(gè)角度回應(yīng)了這些質(zhì)疑。

一是從歷史和現(xiàn)實(shí)角度闡釋只有社會(huì)主義才能救中國(guó),只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)。“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義,關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題?！苯詠?lái)中國(guó)面臨著外敵欺凌與入侵、中華民族積貧積弱的困局,要解決的歷史性課題是國(guó)家的前途和命運(yùn)問(wèn)題,并嘗試了各種主義和思潮,包括資本主義、改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、民粹主義、工團(tuán)主義等,但是都沒(méi)有找到國(guó)家和民族的出路。最后是馬克思列寧主義指導(dǎo)中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民建立了新中國(guó),是中國(guó)特色社會(huì)主義使中國(guó)快速發(fā)展起來(lái),并回?fù)袅烁魇礁鳂拥摹爸袊?guó)崩潰論”。

二是提出堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則的方法?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人所闡述的科學(xué)社會(huì)主義基本原則是從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的角度提出來(lái)的,反映了社會(huì)主義發(fā)展的一般特征。但基本原則在不同的歷史條件下所體現(xiàn)出的內(nèi)容不是一成不變的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),在當(dāng)前發(fā)展階段上,堅(jiān)持黨的基本路線、堅(jiān)持我國(guó)的基本政治制度和基本經(jīng)濟(jì)制度,這些就是“在新的歷史條件下體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則的內(nèi)容”,“如果丟掉了這些,那就不成其為社會(huì)主義了”。習(xí)近平澄清了一個(gè)理論問(wèn)題:在中國(guó)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基本原則并非意味著簡(jiǎn)單地用科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于未來(lái)社會(huì)主義的具體構(gòu)想改造中國(guó),而是要用符合中國(guó)具體實(shí)際和歷史條件的,同時(shí)又體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則精神的具體內(nèi)容來(lái)改造中國(guó)。習(xí)近平指出:“社會(huì)主義并沒(méi)有定于一尊、一成不變的套路,只有把科學(xué)社會(huì)主義基本原則同本國(guó)具體實(shí)際、歷史文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求緊密結(jié)合起來(lái),在實(shí)踐中不斷探索總結(jié),才能把藍(lán)圖變?yōu)槊篮矛F(xiàn)實(shí)?！?/p>

三是明確“中國(guó)特色”的社會(huì)主義性質(zhì)。在國(guó)內(nèi)外的一些輿論中,往往把“中國(guó)特色”解釋為“非社會(huì)主義”的東西,根源在于他們頭腦中的社會(huì)主義觀念仍然是蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義。怎樣理解“中國(guó)特色”?“中國(guó)特色”的本質(zhì)內(nèi)涵是指在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義的方法論,它本身就是社會(huì)主義理論的一部分?！疤厣钡暮诵囊x不是“與眾不同”或“標(biāo)新立異”,而是“適合中國(guó)”,例如有利于中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的理論和方法、方針和政策等要素。這些要素之所以能被稱為“特色”,是因?yàn)樗鼈兎现袊?guó)的國(guó)情和實(shí)際,符合堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義的原則和要求,它們不是“非社會(huì)主義”的東西。習(xí)近平曾明確提出“改革開(kāi)放是當(dāng)代中國(guó)最鮮明的特色”、“中國(guó)最大的國(guó)情就是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),這就是中國(guó)特色”等觀點(diǎn),從中能夠清楚地看出,在習(xí)近平對(duì)中國(guó)社會(huì)主義的理解中,“中國(guó)特色”指代的是社會(huì)主義性質(zhì)的東西。

以上三個(gè)層次的觀點(diǎn)共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)待科學(xué)社會(huì)主義基本原則的科學(xué)態(tài)度,其中最核心的是方法論問(wèn)題。在馬克思、恩格斯的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)體系中,分析未來(lái)社會(huì)主義的方法論居于最高層次,高于對(duì)社會(huì)主義特征的分析預(yù)測(cè)。他們?cè)凇豆伯a(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中指出,《宣言》所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)是完全正確的,但這些原理的實(shí)際運(yùn)用,“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。習(xí)近平提出“科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟”和“科學(xué)社會(huì)主義絕不是一成不變的教條”,在方法論上和科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人完全一致。從國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)看,一個(gè)國(guó)家是否能夠準(zhǔn)確把握和理解科學(xué)社會(huì)主義基本原則,辯證處理好“不能丟”與“豐富和發(fā)展”的關(guān)系,很大程度上決定了這個(gè)國(guó)家社會(huì)主義的命運(yùn)。例如,德國(guó)社會(huì)民主黨的黨內(nèi)修正主義丟掉了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宗旨,蘇聯(lián)形成的一整套高度集中和僵化低效的體制違背了人民利益,南斯拉夫弱化了馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)等,造成社會(huì)主義在這些國(guó)家最終失敗?？茖W(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)要繼續(xù)蓬勃發(fā)展,就必須堅(jiān)持正確的方法論,處理好原則性與策略性的關(guān)系問(wèn)題。

三、 指出科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力

黨的十九大報(bào)告提出:中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,“意味著科學(xué)社會(huì)主義在二十一世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力,在世界上高高舉起了中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟”。這一論斷從社會(huì)主義發(fā)展的維度,深刻表明了中國(guó)特色社會(huì)主義的世界意義,揭示了科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展特點(diǎn)及其現(xiàn)實(shí)性和可能性的辯證統(tǒng)一規(guī)律?，F(xiàn)實(shí)性和可能性是唯物辯證法的一對(duì)基本范疇,揭示事物發(fā)展過(guò)程中某種潛在的發(fā)展趨勢(shì)是如何轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)現(xiàn)了的東西。習(xí)近平對(duì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀和未來(lái)前景的判斷,是唯物辯證法的光輝體現(xiàn)。他指出:“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的偉大勝利,使具有500年歷史的社會(huì)主義主張?jiān)谑澜缟先丝谧疃嗟膰?guó)家成功開(kāi)辟出具有高度現(xiàn)實(shí)性和可行性的正確道路,讓科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)?！?/p>

(一)科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性

科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)煥發(fā)出的強(qiáng)大生機(jī)活力,首先是建立在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)之上的。現(xiàn)實(shí)是指一切有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然的存在,事物的這一特性叫做現(xiàn)實(shí)性,是已經(jīng)產(chǎn)生和存在的東西。科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)獲得不斷發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在兩個(gè)方面:

第一,中國(guó)特色社會(huì)主義在總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和吸取蘇東劇變教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,頂住了巨大壓力和挑戰(zhàn),堅(jiān)守和捍衛(wèi)了社會(huì)主義。20世紀(jì)80年代末90年代初,蘇聯(lián)解體、東歐劇變,世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)走入低谷?！暗谌裰骰顺薄薄皻v史終結(jié)論”“多米諾骨牌效應(yīng)”等時(shí)興理論和新潮觀念興起,不少人認(rèn)為中國(guó)的社會(huì)主義必然走向蘇東國(guó)家的結(jié)局,唱衰中國(guó)的聲音不絕于耳。如今30年過(guò)去了,中國(guó)成功地在世界上舉穩(wěn)了社會(huì)主義旗幟,使科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)繼續(xù)存在和向前發(fā)展具有了最基本的現(xiàn)實(shí)性。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題、新技術(shù)革命和新工業(yè)革命時(shí)代來(lái)臨之際,鄧小平提出要抓住機(jī)遇,實(shí)行改革開(kāi)放,建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。蘇東劇變發(fā)生時(shí),中國(guó)的改革開(kāi)放已進(jìn)行十余年,為中國(guó)度過(guò)這場(chǎng)世界性的社會(huì)主義危機(jī)創(chuàng)造了條件。在自主探索和改革開(kāi)放的過(guò)程中,中國(guó)共產(chǎn)黨逐漸認(rèn)識(shí)到蘇聯(lián)模式的一系列弊端,例如,不尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律,實(shí)行單一的生產(chǎn)資料公有制和指令性計(jì)劃經(jīng)濟(jì);忽視社會(huì)主義民主法制建設(shè);面對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展困境進(jìn)行體制調(diào)整時(shí)偏離正確方向;放棄民主集中制原則,從而使黨內(nèi)從思想混亂演變到組織混亂;等等。在總結(jié)和吸取蘇東劇變教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,中國(guó)共產(chǎn)黨根據(jù)本國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn),創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系,在關(guān)于社會(huì)主義發(fā)展階段、社會(huì)主義本質(zhì)、改革開(kāi)放、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方面提出了一系列創(chuàng)新觀點(diǎn),這些理論創(chuàng)新再次為科學(xué)社會(huì)主義繼續(xù)扎根中國(guó)并蓬勃發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)性。中國(guó)特色社會(huì)主義以“事實(shí)的存在”堅(jiān)守和捍衛(wèi)了科學(xué)社會(huì)主義。習(xí)近平指出:“十月革命的風(fēng)吹進(jìn)來(lái)了,但我們黨最終也沒(méi)有成為一個(gè)蘇聯(lián)式的黨。冷戰(zhàn)結(jié)束后,蘇聯(lián)解體、東歐劇變,我們?nèi)匀蛔咦约旱穆?所以我們才有今天?！?/p>

第二,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,成功開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義的新境界。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的深遠(yuǎn)影響,同時(shí)體現(xiàn)在理論和實(shí)踐上。從理論層面看,中國(guó)特色社會(huì)主義把科學(xué)社會(huì)主義推向嶄新的發(fā)展階段,形成了道路、理論、制度、文化“四位一體”的科學(xué)體系,統(tǒng)籌推進(jìn)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明“五大建設(shè)”,社會(huì)主義的影響力、感召力極大增強(qiáng),使世界范圍內(nèi)兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量,發(fā)生了有利于馬克思主義、社會(huì)主義的深刻轉(zhuǎn)變,在此背景下形成了習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想,科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)新生機(jī)。從實(shí)踐層面看,依照歷史唯物主義關(guān)于社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的基本原理,中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代最主要的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是黨的十八大以來(lái)所取得的歷史性成就和實(shí)現(xiàn)的歷史性變革。中國(guó)特色社會(huì)主義創(chuàng)造出的“中國(guó)奇跡”為歷經(jīng)磨難的社會(huì)主義注入強(qiáng)大生命力,中國(guó)在社會(huì)主義制度下取得的各方面成就重振了人們對(duì)社會(huì)主義的信心,中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐為人類文明進(jìn)步作出了中國(guó)貢獻(xiàn)。正如習(xí)近平所指出的:“中國(guó)特色社會(huì)主義拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑,為解決人類問(wèn)題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案?！?/p>

(二)科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)不斷發(fā)展的可能性

科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)持續(xù)保持生機(jī)活力并不斷開(kāi)辟發(fā)展新境界,在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上,還存在著可能性?？赡苄允桥c現(xiàn)實(shí)性相對(duì)應(yīng)的范疇,反映事物發(fā)展的潛在特點(diǎn)和各種前途的趨勢(shì)。可能的東西在當(dāng)前是不存在的,但它在將來(lái)可能出現(xiàn),它往往作為一種萌芽或因素存在于現(xiàn)實(shí)之中。科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)不斷發(fā)展的可能性有兩層含義。

第一,21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義要能夠回答和解決新時(shí)代中國(guó)面臨的問(wèn)題?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義,是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一,是根植于中國(guó)大地、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義。”社會(huì)發(fā)展、人民意愿、時(shí)代要求,這些詞反映出決定中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展趨勢(shì)的要素是動(dòng)態(tài)的而不是靜止的,如果在認(rèn)識(shí)上不能實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)邏輯”的辯證統(tǒng)一,在實(shí)踐上不能切實(shí)反映人民意愿、落后于時(shí)代發(fā)展的要求,那么科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的可能性就不能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性。習(xí)近平指出:“社會(huì)總是在發(fā)展的,新情況新問(wèn)題總是層出不窮的,其中有一些可以憑老經(jīng)驗(yàn)、用老辦法來(lái)應(yīng)對(duì)和解決,同時(shí)也有不少是老經(jīng)驗(yàn)、老辦法不能應(yīng)對(duì)和解決的。如果不能及時(shí)研究、提出、運(yùn)用新思想、新理念、新辦法,理論就會(huì)蒼白無(wú)力。”

第二,21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義還要回答和解決世界面臨的問(wèn)題。當(dāng)前,我們正面臨著百年未有之大變局,和平與發(fā)展仍然是時(shí)代主題,但不穩(wěn)定性和不確定性持續(xù)凸顯,人類面臨著許多共同挑戰(zhàn)。21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義能不能回答和解決這些挑戰(zhàn)與問(wèn)題,屬于可能性范疇。習(xí)近平在2019年指出當(dāng)前世界面臨著“四大赤字”的挑戰(zhàn),即治理赤字、信任赤字、和平赤字、發(fā)展赤字,列舉了一系列世界和人類面臨的問(wèn)題,比如氣候變化、難民危機(jī)、網(wǎng)絡(luò)安全、逆全球化思潮、國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)摩擦、全球收入不平等、保護(hù)主義、單邊主義、恐怖主義等。面對(duì)“四大赤字”的挑戰(zhàn),中國(guó)相應(yīng)地提出了公正合理、互商互諒、同舟共濟(jì)、互利共贏“四大理念”的破解之道。中國(guó)方案能否得到廣泛認(rèn)同并付諸實(shí)踐,仍處于可能性狀態(tài),還需要在實(shí)踐中不斷完善方案體系、不斷提高認(rèn)識(shí)的水平、不斷進(jìn)行新的探索,從而推動(dòng)新的實(shí)踐。

(三)21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義在中國(guó)的發(fā)展前景取決于可能性向現(xiàn)實(shí)性的轉(zhuǎn)變

在現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)上,社會(huì)發(fā)展充滿了各種可能性,包括現(xiàn)實(shí)的可能性、非現(xiàn)實(shí)的可能性和抽象的可能性。

第一,現(xiàn)實(shí)的可能性指符合事物發(fā)展規(guī)律的趨向,并在現(xiàn)階段已經(jīng)具備或者可以創(chuàng)造出必要條件使之實(shí)現(xiàn)的可能性。例如,黨的十九大提出到21世紀(jì)中葉把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,這些屬于現(xiàn)實(shí)的可能性,需要經(jīng)過(guò)人民群眾的主觀努力來(lái)使這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)”,但這一目標(biāo)“絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的”。

第二,非現(xiàn)實(shí)的可能性指事物發(fā)展的總趨向符合一般規(guī)律,但現(xiàn)階段不具備或經(jīng)過(guò)人的主觀能力仍不能創(chuàng)造出必要的條件使它轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí),只有在以后才能實(shí)現(xiàn)的可能性。比如共產(chǎn)主義只有在社會(huì)主義社會(huì)充分發(fā)展和高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn),現(xiàn)階段“想一下子、兩下子就進(jìn)入共產(chǎn)主義,那是不切實(shí)際的”。非現(xiàn)實(shí)的可能性并非具有不可能性,我們不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義不是馬上可以實(shí)現(xiàn)的目標(biāo),就喪失共產(chǎn)主義的理想信念。相反,堅(jiān)定遠(yuǎn)大的理想信念對(duì)當(dāng)前的事業(yè)是至關(guān)重要的。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),對(duì)馬克思主義的信仰,對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念,是共產(chǎn)黨人的政治靈魂,是共產(chǎn)黨人經(jīng)受任何考驗(yàn)的精神支柱?！拔覀兂Ｕf(shuō),基礎(chǔ)不牢,地動(dòng)山搖。信念不牢也是要地動(dòng)山搖的。蘇聯(lián)解體、蘇共垮臺(tái)、東歐劇變不就是這個(gè)邏輯嗎?”“歷史和現(xiàn)實(shí)都告誡我們:全黨理想信念堅(jiān)定,黨就擁有無(wú)比強(qiáng)大力量;全黨理想信念淡薄,黨就會(huì)成為烏合之眾,風(fēng)一吹就散?！彼f(shuō):“一些人認(rèn)為共產(chǎn)主義是可望而不可及的,甚至認(rèn)為是望都望不到、看都看不見(jiàn)的,是虛無(wú)縹緲的。這就涉及是唯物史觀還是唯心史觀的世界觀問(wèn)題?！奔蠢硐朊烀?、信仰動(dòng)搖,根源于歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固。如果我們放棄了理想和信仰,就會(huì)導(dǎo)向功利主義、實(shí)用主義,21世紀(jì)科學(xué)社會(huì)主義的發(fā)展就會(huì)迷失方向,就會(huì)走上民主社會(huì)主義道路。

第三,抽象的可能性指利用抽象的形式進(jìn)行論證,只要找到一個(gè)理由就認(rèn)為任何事情都是可能的。抽象的可能性是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的,會(huì)給具體實(shí)踐帶來(lái)極大的危害。比如空想社會(huì)主義某種程度上就屬于抽象的可能性,空想社會(huì)主義者的共同局限是唯心史觀。21世紀(jì)的社會(huì)主義必須是科學(xué)的,而不是空想的。習(xí)近平說(shuō):“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策,之所以正確,就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！?/p>

現(xiàn)在我們還處于21世紀(jì)的早期階段,在未來(lái)的歷史發(fā)展中,社會(huì)存在可能會(huì)發(fā)生量的甚至質(zhì)的變化,21世紀(jì)的科學(xué)社會(huì)主義必須建立在變化著的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上,否則社會(huì)主義就會(huì)淪為烏托邦,退回到科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人之前的發(fā)展水平。因此,問(wèn)題的關(guān)鍵是我們須清楚地認(rèn)識(shí)自己所處的時(shí)代,抓住時(shí)代主題,充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性,從客觀實(shí)際出發(fā),確立新理論、提出新綱領(lǐng)、明確新目標(biāo)、制定新戰(zhàn)略,不斷推動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的中國(guó)穩(wěn)步向前發(fā)展。

當(dāng)前,中國(guó)特色社會(huì)主義已經(jīng)成為世界社會(huì)主義的中流砥柱,中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史命運(yùn)意味著科學(xué)社會(huì)主義在21世紀(jì)的歷史命運(yùn)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào),堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義是一篇大文章,中國(guó)共產(chǎn)黨人必須把這篇大文章繼續(xù)寫(xiě)下去,不斷把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平,不斷開(kāi)辟當(dāng)代中國(guó)馬克思主義發(fā)展新境界,用鮮活豐富的當(dāng)代中國(guó)實(shí)踐推動(dòng)世界社會(huì)主義發(fā)展。