世間萬(wàn)物，離不開(kāi)所居之處。所居之處，不僅是一個(gè)空間概念，有時(shí)更關(guān)乎立場(chǎng)、方向、原則甚至道路的選擇，不可不慎重對(duì)待。

南朝梁《殷蕓小說(shuō)》中，有這樣兩句關(guān)于樹(shù)木的論述。其一，“子獨(dú)不見(jiàn)河邊之樹(shù)乎？仆御折其枝，波浪蕩其根，上無(wú)徑寸之陰，下被數(shù)千之痕，此木非與天下人有仇怨，蓋所居者然”。其二，“子不見(jiàn)嵩、岱之松柏，華、霍之檀桐乎？上枝干青云，下根通三泉，上有猿狖，下有赤豹麒麟，千秋萬(wàn)歲，不逢斧斤之患，此木非與天下之人有骨肉，亦所居者然”。一則為河邊之樹(shù)，一則為山巔之松柏、檀桐，兩者之所以境遇不同、前途不同、命運(yùn)不同，皆因“所居者”迥異。

誠(chéng)如此，立身處世之環(huán)境清濁，與哪些人相處交好，往往能夠決定事業(yè)之得失成敗，豈可不察？春秋五霸之首齊桓公，早年親近君子、重用賢相管仲，得以九合諸侯、名揚(yáng)天下，成就一番事業(yè)；然而，桓公后來(lái)沒(méi)有聽(tīng)從管仲臨終時(shí)的勸告，不再重用君子賢人，身邊整日圍繞著易牙、開(kāi)方和豎刁等人，結(jié)果導(dǎo)致小人專(zhuān)權(quán)，國(guó)勢(shì)日衰，自己也落得個(gè)晚景凄涼。

擇善而居、親賢遠(yuǎn)佞的道理，不少典籍中都有所闡述。如，《孔子家語(yǔ)》中記載，“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚(yú)之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎與處者焉”。又如，諸葛亮在《出師表》中告誡后主劉禪，“親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，此后漢所以傾頹也”。這些都是在提醒人們，只有慎重選擇所居之處和親近之人，才能成就功業(yè)、遠(yuǎn)離禍患。

到了近現(xiàn)代，身居何處、親近何人，往往是對(duì)革命者理想信念、群眾觀點(diǎn)的考校。1927年大革命失敗，有些原本自詡為“革命家”的人逃跑或叛變脫黨。在這個(gè)危急關(guān)頭，賀龍卻說(shuō)“不管形勢(shì)怎么變，我賀龍要始終站在共產(chǎn)黨和工農(nóng)大眾一邊”，并且于1927年9月初，在江西瑞金錦江中學(xué)的一間教室里加入了中國(guó)共產(chǎn)黨……事實(shí)上，不少革命先輩過(guò)去都曾衣食無(wú)憂，過(guò)著富足的生活，他們之所以毅然告別舊世界，義無(wú)反顧加入中國(guó)共產(chǎn)黨、投身革命事業(yè)，就是因?yàn)橐冀K同人民群眾站在一起。

時(shí)代改變了，但優(yōu)秀共產(chǎn)黨人始終心系群眾、依靠群眾，不愿有片刻的疏遠(yuǎn)或隔離。1958年7月，周恩來(lái)總理赴廣東新會(huì)視察期間，在新會(huì)人民禮堂向干部群眾作報(bào)告。當(dāng)?shù)厝罕娭乐芸偫韥?lái)了，奔走相告，紛紛涌進(jìn)禮堂，工作人員怕影響總理作報(bào)告，趕快把禮堂的門(mén)關(guān)上。周總理見(jiàn)狀，笑著對(duì)縣委領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)：“為什么把我同人民群眾隔開(kāi)來(lái)啊？”于是，禮堂的20多扇大門(mén)重新打開(kāi)，整個(gè)禮堂爆滿了。1961年6月，陳云同志到上海市青浦縣小蒸人民公社進(jìn)行調(diào)查研究，在這期間，他住在農(nóng)民家，吃在農(nóng)民家，上午開(kāi)座談會(huì)，下午到田頭、養(yǎng)豬場(chǎng)和農(nóng)家作實(shí)地考察，工作取得了明顯實(shí)效。在平時(shí)，他也會(huì)經(jīng)常到商店、菜場(chǎng)等去看看，了解百姓日常生活狀況。

對(duì)今天的黨員干部來(lái)講，不需要像在革命年代那樣常常面對(duì)生死抉擇、經(jīng)受戰(zhàn)火考驗(yàn)，但需要面對(duì)的改革發(fā)展重任、各種風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，并不比過(guò)去簡(jiǎn)單輕松，必須靜下心來(lái)，擺正自己的位置，想清楚“為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)、我是誰(shuí)”問(wèn)題。我們一切工作出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，就是讓老百姓過(guò)上好日子，只有時(shí)常檢視自己“所居之處”——究竟是離群眾更近了還是疏遠(yuǎn)了，慎重選擇立身之所，才能始終站穩(wěn)群眾立場(chǎng)，才能方向不偏、業(yè)有所成。