一般認(rèn)為井上有一加入墨人會(huì)團(tuán)體后，才積極投入于回應(yīng)西方藝術(shù)現(xiàn)代性沖擊下的書(shū)法改革，然而這似乎只是一種外部因素的催化而已，某些傳統(tǒng)書(shū)道精神的影響，恐怕才是我們認(rèn)識(shí)井上有一不可忽略的內(nèi)部因素。

井上有一曾以舍棄文字的創(chuàng)作與當(dāng)時(shí)時(shí)興藝術(shù)創(chuàng)作相呼應(yīng)，然而最終又無(wú)法忍受其虛無(wú)，進(jìn)而回歸文字。井上有一曾說(shuō)：“丟掉文字，我才明白了書(shū)寫(xiě)的精彩?！薄皶?shū)法的原點(diǎn)正是用自己的話書(shū)寫(xiě)自己想說(shuō)的?！本嫌幸粚?shū)法逼至臨界后的回歸，正觸及了書(shū)法與文字不可動(dòng)搖的共生關(guān)系。

如果取消文字的前衛(wèi)書(shū)寫(xiě)是讓其無(wú)法持續(xù)“寫(xiě)”下去的主因，我們更可將井上有一書(shū)寫(xiě)時(shí)用邊嘶吼邊吶喊文字內(nèi)容的形式來(lái)啟動(dòng)身體書(shū)寫(xiě)的習(xí)慣，理解為與劍道攻擊時(shí)，狂吼攻擊目標(biāo)之氣、劍、體一致的行為相似，亦即行為本身對(duì)意義的深層召喚。井上有一書(shū)寫(xiě)狀態(tài)的回歸，無(wú)疑可與中國(guó)臺(tái)灣藝術(shù)家林壽宇的“無(wú)法再畫(huà)下去”的懸案相對(duì)照討論，前者無(wú)法割舍在文字筆序與文字內(nèi)涵限制下的自由游戲；后者可能因取消繪畫(huà)里的筆觸感，難以為繼?！扒靶l(wèi)”命名下的書(shū)道演繹，在井上身上也經(jīng)歷了一次次的生成，死亡與重生。

若從日本書(shū)道自身的系譜發(fā)展上看，禪風(fēng)峻烈、個(gè)性堅(jiān)毅的白隱禪師對(duì)井上有一的影響不只是少數(shù)字的視覺(jué)形式而已，死亡的命題扣緊了井上有一一生的書(shū)道事業(yè)，雖然很少書(shū)法家不是投注一生精力于書(shū)道，然而井上有一的確是少數(shù)帶著死亡的問(wèn)題意識(shí)來(lái)遭遇每一次書(shū)寫(xiě)而成功的書(shū)法家。

每每令人難以忘懷的是，井上有一那筆筆豐富的筆墨節(jié)律，指爪筆觸，總讓人的心神隨其筆墨的流淌而推移、而恍惚，因?yàn)檫@不是光憑嘶吼的一瞬可以完成，當(dāng)另有原因。在1984年所攝井上于工作室創(chuàng)作的照片里，可以看到照片那整套的黑膠播放機(jī)、擴(kuò)大機(jī)以及幾乎半人高的音箱喇叭，圍繞著俯身五指握筆創(chuàng)作的井上有一，也許音樂(lè)性的元素，對(duì)井上的創(chuàng)作也扮演著重要的角色。