近日，由中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)、天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院主辦，中國(guó)傳承人口述史研究所承辦的傳承人“釋義”研討會(huì)在天津召開。在2006年認(rèn)定第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之后，2007年第一批非遺代表性傳承人名錄公布。10多年來(lái)，傳承人為文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承發(fā)揮了重要作用。然而，并非認(rèn)定了傳承人，就能確保傳承無(wú)憂。重新思考什么是傳承人，思考傳承人的價(jià)值、功能、認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)和管理方式，對(duì)學(xué)術(shù)界來(lái)說(shuō)非常重要。

我們?yōu)槭裁匆獙?duì)傳承人“釋義”？所謂“釋義”也就是弄清什么是傳承人。這既是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，也是當(dāng)前文化遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)鍵性問(wèn)題。

我們都知道傳承人的重要，傳承人是民間文化的主體，如果哪一項(xiàng)民間文化沒了傳承人，這項(xiàng)民間文化就消失了。所謂人在藝在，人亡藝絕。當(dāng)然這里所說(shuō)的“亡”，不一定都是“人亡”，還有“藝亡”（藝術(shù)失去固有的精神了）。所以，民間文化的保護(hù)主要是傳承人的保護(hù)。

我想過(guò)一個(gè)問(wèn)題：歷史上有沒有傳承人這種稱呼？可能沒有。相似的稱呼是傳人、藝人等。但不管有沒有，民間文化都是靠人代代相傳的。

分外重視傳承人———或者說(shuō)把傳承人叫響了———是我們這個(gè)時(shí)代。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是文明轉(zhuǎn)型的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代里遺產(chǎn)的概念出現(xiàn)了，物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念出現(xiàn)了，傳承人的概念出現(xiàn)了。我們認(rèn)為，傳承人是非遺的代表，承上啟下的責(zé)任人。特別是在民間文化處于瀕危的狀況下，傳承人的意義就分外重要。

我國(guó)傳承人的認(rèn)定就是伴隨著非遺的認(rèn)定產(chǎn)生的。2006年先是認(rèn)定了第一批國(guó)家級(jí)非遺，2007年公布第一批非遺代表性傳承人名單。這個(gè)過(guò)程我都參與了。當(dāng)時(shí)的想法是，每種文化遺產(chǎn)（特別是表演類和工藝性）應(yīng)設(shè)立代表性傳承人，有利于發(fā)揮這些極具才華與智慧的傳人的領(lǐng)軍作用，以促進(jìn)民間文化的傳承與弘揚(yáng)。這也是政府管理非遺工作的把手與杠桿。現(xiàn)在國(guó)家級(jí)非遺傳承人已經(jīng)超過(guò)3000人了。

但是，現(xiàn)在的保護(hù)方式是不是已經(jīng)很完美？能不能確保傳承無(wú)憂？學(xué)術(shù)界的工作是用科學(xué)的態(tài)度來(lái)檢驗(yàn)，那么我們也必需回到原點(diǎn)———“傳承人”進(jìn)行再思考。

首先，人類的非遺保護(hù)時(shí)間很晚。日韓最早，從上世紀(jì)50年代開始的，歐洲一些國(guó)家到今天還沒有。我國(guó)非遺保護(hù)是比較全面的，分為10個(gè)種類。聯(lián)合國(guó)《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》直到2003年確定，至今才15年。我國(guó)“代表性傳承人”學(xué)習(xí)了日韓的“人間國(guó)寶”的制度，但我們的體量太大。

需要明確，這種方式是政府保護(hù)方式。由于政府保護(hù)要從管理出發(fā)，所以必須立項(xiàng)，名錄就是項(xiàng)目化的產(chǎn)物。政府的非遺與學(xué)術(shù)界的民間文化，看上去是同一個(gè)概念，但是又不盡相同。從學(xué)界看，一個(gè)地域的文化是一個(gè)整體，如果項(xiàng)目化了，就會(huì)把文化的整體肢解開來(lái)。

說(shuō)到傳承人，我很欣賞“自然傳人”這個(gè)概念。歷史上傳承是自然而然地代代相傳，傳人不是一種身份，而且也不會(huì)是一個(gè)人。一個(gè)地方、一種民間文化或藝術(shù)的傳人可能很多，如果確定了其中某一位為“代表”，就會(huì)把支持的重點(diǎn)都放在一個(gè)人身上，問(wèn)題就出來(lái)了。它會(huì)使一種文化歸結(jié)到一個(gè)人身上，命懸一線，無(wú)形中使民間文化變得脆弱。原本的傳承生態(tài)與活力受到人為的約束，是否與我們對(duì)傳承人的認(rèn)識(shí)有關(guān)？

從學(xué)術(shù)的角度看，傳承人認(rèn)定是一把雙刃劍，利弊都有，在這兩難中，如何解決呢？學(xué)界的工作是什么？我們必須清醒。

再一個(gè)是市場(chǎng)思維影響著傳承人，包括傳承的目的與內(nèi)涵。在市場(chǎng)和旅游的驅(qū)動(dòng)下，在消費(fèi)主義的潮流中，文化的產(chǎn)業(yè)化、旅游化、商品化，以及傳承人的職業(yè)化和功利化，會(huì)扭曲傳承的目的與遺產(chǎn)的本質(zhì)，這給政府管理提出嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

還有一個(gè)更緊迫的問(wèn)題，就是國(guó)家非遺認(rèn)定的代表性傳承人的老化。前幾批傳承人多是老一輩自然傳人，具有原生性，那么下一代的傳承人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)又是什么？

在這樣的背景下，我們必須要回到原點(diǎn)，遺產(chǎn)的原點(diǎn)、保護(hù)的原點(diǎn)、學(xué)術(shù)的原點(diǎn)，研討、界定、確認(rèn)傳承人的概念，以便我們更明確自己的科學(xué)立場(chǎng)、準(zhǔn)則與責(zé)任，才能更好地保護(hù)遺產(chǎn)，真正地做好中華優(yōu)秀文化的傳承與弘揚(yáng)。

（作者系六至十二屆全國(guó)政協(xié)委員，天津大學(xué)馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院院長(zhǎng)、教授）