文化認(rèn)同是中國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的思想資源

自唐宋時(shí)期，伊斯蘭教沿著古老的絲綢之路通過(guò)商貿(mào)等和平的方式傳入我國(guó)后，就走上了一條認(rèn)同、吸收、借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的本土化之路。中國(guó)穆斯林作為我國(guó)伊斯蘭文化的載體，認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅是自身適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的客觀需要，而且是為中國(guó)社會(huì)主動(dòng)擔(dān)責(zé)的行為自覺(jué)。

據(jù)史料記載，早期入華的回族先民中出現(xiàn)了一批出類拔萃的人才。其中將領(lǐng)、官員有唐代曾任右戍衛(wèi)大將軍的安附國(guó)，官至華州刺史兼鎮(zhèn)國(guó)軍節(jié)度使的李元諒，任職萬(wàn)州刺史、簡(jiǎn)州刺史的石處溫等。他們不僅一生戰(zhàn)功赫赫，而且有很高的中國(guó)文化素養(yǎng)。文化名士中的杰出代表有李彥昇、李氏兄妹等。唐人陳黯在《華心》一文中記述了李彥昇受嶺南節(jié)度使盧鈞推薦進(jìn)士及第的事情。邱樹(shù)森認(rèn)為，李彥昇無(wú)疑“通五經(jīng)，明時(shí)務(wù)，善詩(shī)賦”。五代時(shí)，出現(xiàn)了我國(guó)第一位穆斯林詞人李軕，在中國(guó)文學(xué)史上留下了諸多名篇佳作?！度圃?shī)》收錄了他的54首作品。他的妹妹李舜弦是我國(guó)第一位穆斯林女詩(shī)人，在中國(guó)文學(xué)史上也留下了美名。其詩(shī)作亦收入《全唐詩(shī)》中。宋代，穆斯林詩(shī)人蒲壽宬著有詩(shī)集《心泉學(xué)詩(shī)稿》六卷288首，收入《四庫(kù)全書(shū)》中。《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)說(shuō)：“今觀其詩(shī)，頗有沖淡閑適之致，在宋元之際猶屬雅音?！笨梢?jiàn)，他們的詩(shī)詞創(chuàng)作在中國(guó)文學(xué)史和中國(guó)文化寶庫(kù)中的重要地位。之后，中國(guó)穆斯林文化名流可謂代代輩出，他們?cè)跔N若星河的中國(guó)文化史上是一顆顆耀眼的明星。

自唐宋開(kāi)始，中國(guó)穆斯林在中國(guó)文化領(lǐng)域取得的成就不僅反映了他們對(duì)中華文化的習(xí)得、掌握達(dá)到了很高的水準(zhǔn)，而且已經(jīng)內(nèi)化為他們深沉的情感認(rèn)同。

明清時(shí)期以王岱輿、劉智、馬注、馬復(fù)初為代表的漢文譯著家們，通過(guò)譯著伊斯蘭教經(jīng)籍活動(dòng)，將伊斯蘭教由阿拉伯的形式和語(yǔ)言變?yōu)橹袊?guó)的形式和語(yǔ)言。他們非常強(qiáng)調(diào)伊儒在精神追求上的相通性。劉智認(rèn)為：“圣人之教，東西同，今古一。”馬注認(rèn)為：“回之與儒，教異而理同也”，“儒者之學(xué)猶衣，清真之學(xué)猶食。無(wú)衣則寒，無(wú)食則饑，寒則關(guān)于身，饑則切于命?！彼麄儚恼軐W(xué)的層面表達(dá)了穆斯林對(duì)儒家文化的高度認(rèn)同。再如，清初康、乾之世，回教數(shù)大賢哲，如介廉、復(fù)初等，亦莫不以儒家的學(xué)術(shù)，用以發(fā)揚(yáng)教義。”同時(shí)，應(yīng)該注意到，這些穆斯林先賢在伊儒會(huì)通方面的建樹(shù)，不僅僅是單方面吸收和借鑒中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的結(jié)果，也為中國(guó)哲學(xué)貢獻(xiàn)了新的思維方式，是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的有益補(bǔ)充和完善。

中國(guó)穆斯林對(duì)儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)同不僅為伊斯蘭教中國(guó)化之路打開(kāi)了重要通道，而且為其愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)的形成積累了重要的思想資源。

國(guó)家認(rèn)同與實(shí)踐是中國(guó)穆斯林愛(ài)國(guó)主義的集中表達(dá)

中國(guó)穆斯林既自愿接受中華傳統(tǒng)文化，又關(guān)心世俗政治、國(guó)家大事，特別是將“報(bào)國(guó)”看成自己的“分內(nèi)之事”，國(guó)家認(rèn)同日益強(qiáng)化，并形成生動(dòng)的愛(ài)國(guó)實(shí)踐。

早在唐宋時(shí)期，在絲綢之路上，中華文化、科技創(chuàng)造陸續(xù)西傳，同時(shí)，阿拉伯帝國(guó)的科技成果也隨著穆斯林傳入中國(guó)。元代，中國(guó)穆斯林在國(guó)家建設(shè)中的貢獻(xiàn)越來(lái)越多、范圍越來(lái)越廣，成為國(guó)家天文、歷法、醫(yī)藥、建筑、航海、軍事等領(lǐng)域重要的力量。元朝政府專門設(shè)立回回天文機(jī)構(gòu)由回回天文學(xué)家負(fù)責(zé)，頒行回回人扎馬魯丁進(jìn)獻(xiàn)的《萬(wàn)年歷》通行全國(guó)，編制《回回歷》。除此之外，朝廷專門設(shè)置了秩正三品的廣惠司（掌修制御用回回藥物及治療等）、秩正三品的回回炮手軍將上萬(wàn)戶府、秩正九品的常和署（官領(lǐng)回回樂(lè)人）等。建筑領(lǐng)域出現(xiàn)了偉大的設(shè)計(jì)師也黑迭兒丁。他不僅奏請(qǐng)修建了北京的瓊?cè)A島（今北海公園的前身），而且擔(dān)綱元大都（今北京城）宮殿和宮城的設(shè)計(jì)與工程實(shí)施。建筑群落和整體布局，在當(dāng)時(shí)的世界都城中堪稱上乘之作，雄偉壯麗，縱橫交錯(cuò)，呈現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的精華，為世人貢獻(xiàn)了一項(xiàng)不朽的文化遺產(chǎn)。除此外，回回人在數(shù)學(xué)、地理學(xué)和水利學(xué)等方面均對(duì)國(guó)家科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生了重要影響。

明代，著名航海家回族人鄭和主持建造了當(dāng)時(shí)世界上規(guī)模最大、技術(shù)最為先進(jìn)的海船。據(jù)《明成祖實(shí)錄》載，僅永樂(lè)年間所建造、改造的海船總數(shù)就達(dá)兩千艘之多。同時(shí)，鄭和組織了世界上有史以來(lái)規(guī)模最大、人數(shù)最多、管理最科學(xué)的船隊(duì)，繼承和發(fā)展了我國(guó)古代的航海氣象和航海天文知識(shí)，開(kāi)辟了亞非洲際新航線，繪制了《鄭和航海圖》，綜合應(yīng)用了天文導(dǎo)航、羅盤(pán)導(dǎo)航、陸標(biāo)導(dǎo)航、測(cè)量水深和底質(zhì)等多種導(dǎo)航手段在世界航海史上完成了七下西洋的壯舉。

近代以來(lái)，中國(guó)穆斯林的愛(ài)國(guó)主義思想和實(shí)踐在抵抗外侮和侵略的偉大斗爭(zhēng)中顯得更加強(qiáng)烈和成熟。可以說(shuō)，愛(ài)國(guó)愛(ài)教相一致的思想始終是其民族精神中最突出、最集中的表現(xiàn)。

中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，清朝名將回族人左寶貴，站立城上指揮，親手點(diǎn)燃大炮殺敵。激戰(zhàn)中，左寶貴被炮彈擊中，壯烈殉國(guó)。1900年，八國(guó)聯(lián)軍入侵我國(guó)，回族總兵馬福祿率領(lǐng)由回族和東鄉(xiāng)族組成的軍隊(duì)與友軍在廊坊英勇?lián)敉饲致攒姟Ｍ昶咴?，侵略軍再次進(jìn)攻北京，馬福祿部守衛(wèi)正陽(yáng)門，激戰(zhàn)中，馬福祿壯烈捐軀。他的從弟馬富貴、馬福全，侄子馬耀圖以及百余官兵英勇陣亡。回族穆斯林的核心認(rèn)同結(jié)構(gòu)由民族文化認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同構(gòu)成。每當(dāng)國(guó)難當(dāng)頭，“國(guó)家”的概念在回族群體中異常清晰，其地位至高無(wú)上?？箲?zhàn)時(shí)期，回族的國(guó)家認(rèn)同上升到新的高度。如陜甘寧邊區(qū)成立了“回民騎兵團(tuán)”，三邊地區(qū)和關(guān)中成立“回民支隊(duì)”，山西成立“回民游擊隊(duì)”，河北成立回民支隊(duì)和渤?；孛裰ш?duì)，均立下了不朽的歷史功勛。敵后抗日根據(jù)地，回族人以捐款捐物、修路架橋、編演話劇等不同形式全面支持抗戰(zhàn)。

新中國(guó)成立后，穆斯林兄弟姐妹們與全國(guó)各族同胞像石榴籽一樣緊緊相擁，積極投身社會(huì)主義建設(shè)、改革和發(fā)展的偉業(yè)之中，在偉大的新時(shí)代同心共筑中國(guó)夢(mèng)。

縱觀中國(guó)穆斯林的歷史，就是一部熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的光輝史，體現(xiàn)了中華民族“你中有我、我中有你”的文化格局。

“四進(jìn)清真寺”是新時(shí)代中國(guó)穆斯林的愛(ài)國(guó)實(shí)踐

清真寺，是伊斯蘭教的宗教活動(dòng)中心。但在穆斯林的生活中，清真寺還兼具社會(huì)、文化和認(rèn)同等多重意涵，是培育和踐行愛(ài)國(guó)主義的重要場(chǎng)所。

近日，中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)倡導(dǎo)，北京、甘肅、青海、寧夏四地伊斯蘭教界同時(shí)舉行“四進(jìn)”清真寺活動(dòng)啟動(dòng)儀式，向各地伊斯蘭教協(xié)會(huì)和清真寺發(fā)出倡議，倡議開(kāi)展中華人民共和國(guó)國(guó)旗、憲法和法律法規(guī)、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)清真寺活動(dòng)。這是新時(shí)代中國(guó)穆斯林開(kāi)展愛(ài)國(guó)實(shí)踐的新舉措和新路徑。

中央統(tǒng)戰(zhàn)部副部長(zhǎng)、國(guó)家宗教局局長(zhǎng)王作安蒞臨儀式現(xiàn)場(chǎng)，代表中央統(tǒng)戰(zhàn)部發(fā)表致辭。他表示，伊斯蘭教自傳入中國(guó)后，就逐步融入中國(guó)社會(huì)，廣大穆斯林在不同歷史時(shí)期為中華民族的生存和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。新時(shí)代中國(guó)伊斯蘭教要繼承和發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義優(yōu)良傳統(tǒng)，伊斯蘭教界人士和穆斯林群眾要進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，筑牢中華民族共同體意識(shí)。

其實(shí)，在中國(guó)伊協(xié)舉行“四進(jìn)”清真寺啟動(dòng)儀式前，各地伊斯蘭教界和穆斯林群眾早已自發(fā)舉行升國(guó)旗儀式。2012年5月，寧夏回族自治區(qū)青銅峽鎮(zhèn)王嘴子清真大寺作為該區(qū)第一座升國(guó)旗的清真寺舉行升國(guó)旗儀式。他們認(rèn)為，愛(ài)國(guó)是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。在清真寺升國(guó)旗，就是為了表達(dá)穆斯林群眾愛(ài)國(guó)愛(ài)教的真摯情感，傳遞愛(ài)國(guó)愛(ài)教的理念。在他們的示范影響下，目前，寧夏有千余座清真寺建起國(guó)旗臺(tái)，在開(kāi)齋節(jié)、古爾邦節(jié)等節(jié)慶上舉行集體升國(guó)旗儀式，旗幟鮮明地表達(dá)伊斯蘭教界人士和穆斯林群眾的愛(ài)國(guó)情懷。新疆維吾爾自治區(qū)各清真寺自覺(jué)舉行升國(guó)旗儀式。當(dāng)?shù)啬滤沽秩罕娬J(rèn)為，國(guó)旗是國(guó)家的象征，代表了一個(gè)國(guó)家的尊嚴(yán)，反映了民族精神。升掛國(guó)旗自然激發(fā)了愛(ài)國(guó)熱情，增強(qiáng)了公民意識(shí)，有利于增強(qiáng)國(guó)民的民族自豪感和愛(ài)國(guó)主義感情。

人從身份上無(wú)疑具有多重性，譬如民族文化認(rèn)同、地域認(rèn)同、宗教認(rèn)同和國(guó)家認(rèn)同等，各種認(rèn)同交互作用。但是，在中國(guó)穆斯林的多重認(rèn)同中，國(guó)家認(rèn)同無(wú)可爭(zhēng)辯具有優(yōu)先地位。特別是升掛國(guó)旗等“四進(jìn)”清真寺活動(dòng)通過(guò)穆斯林群眾的普遍參與，就會(huì)更加強(qiáng)化中國(guó)穆斯林對(duì)國(guó)家認(rèn)同的共識(shí)，并內(nèi)化為深沉的愛(ài)國(guó)情感和民族意識(shí)，展現(xiàn)具有時(shí)代特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)伊斯蘭教新氣象。

（作者敏俊卿系中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)新聞發(fā)言人、《中國(guó)穆斯林》雜志副主編；馬淑梅系北方民族大學(xué)回族研究院碩士研究生）