當(dāng)前，在工藝產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域，一定程度上還存在著“崇洋”和“炫富”的問(wèn)題，反映出的是部分從業(yè)人員的身份焦慮，以及精神和文化上的迷失。其實(shí)，西方的產(chǎn)品一旦剝離了物質(zhì)和工藝的精致感，剝離了價(jià)格堆砌的“尊嚴(yán)”，剩下的是陌生的人文背景和審美趣味，無(wú)法真正滿(mǎn)足我們深層次的精神需求。

長(zhǎng)期以來(lái)，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)教育引入了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)體系。中國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方古典繪畫(huà)，卻不注重學(xué)習(xí)中國(guó)書(shū)法和繪畫(huà)；學(xué)習(xí)西方工業(yè)設(shè)計(jì)史，卻不注重學(xué)習(xí)中國(guó)工藝美術(shù)史；熱衷于外國(guó)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，卻對(duì)中國(guó)古典文學(xué)了解不夠深入。中國(guó)的傳統(tǒng)審美教育一度在設(shè)計(jì)教育中失去了自己的位置。這種缺位不僅僅是技術(shù)層面的缺位，更體現(xiàn)了技術(shù)背后深層次的傳統(tǒng)審美思想和觀(guān)念的缺位。

工業(yè)化和現(xiàn)代化崇尚科技、追求速度，改變了空間概念、時(shí)間概念、社群關(guān)系和職業(yè)概念，同時(shí)也帶來(lái)了生態(tài)平衡破壞、人際關(guān)系淡漠等一系列的問(wèn)題。人們逐漸意識(shí)到現(xiàn)代主義與歷史割裂的局限性，從而開(kāi)始重新審視歷史和傳統(tǒng)。當(dāng)代的人文概念是在全球一體化的背景下，主張多元的民族共生與重構(gòu)，全新的世界也賦予了傳統(tǒng)經(jīng)典新的文化內(nèi)涵。當(dāng)代的人文概念是更加注重包容、豐富和人性化。

今天中國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)的審美始終以西方現(xiàn)代主義工業(yè)設(shè)計(jì)概念為主，一味地追求簡(jiǎn)約、科技感、未來(lái)感和新材料。這正是由于中國(guó)尚處于工業(yè)化和城市化的進(jìn)程中，還沉浸在物質(zhì)的狂歡和對(duì)工業(yè)化的憧憬之中，視野中對(duì)傳統(tǒng)缺少觀(guān)照，情感中對(duì)傳統(tǒng)缺少溫情。這種現(xiàn)象在西方現(xiàn)代化過(guò)程中也曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)，典型的案例是“國(guó)際主義風(fēng)格”建筑設(shè)計(jì)的興起，但其最終只能成為眾多設(shè)計(jì)風(fēng)格的一種，而不是全世界建筑審美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

即便我們經(jīng)歷了百年滄桑與巨變，中國(guó)幾千年形成的優(yōu)秀民族文化生命力依然強(qiáng)大。撥開(kāi)種種復(fù)雜的外在表象，中國(guó)承載農(nóng)業(yè)文明的群體依然存在，甚至還很活躍，以家庭為單位的教育體系尚未中斷，教育觀(guān)念依然深入人心。我們的文脈沒(méi)有斷裂，我們不僅沒(méi)有遠(yuǎn)離傳統(tǒng)，而且不可避免地流淌著傳統(tǒng)的血液，傳統(tǒng)文化的印記赫然醒目、鮮活如初。

改革開(kāi)放以來(lái)，西方的咖啡大量進(jìn)入中國(guó)，豐富了中國(guó)人的日常生活，喝咖啡甚至成為一種時(shí)尚。但是，以?xún)?yōu)越文化背景為光環(huán)的咖啡文化的進(jìn)入，并沒(méi)有中斷中國(guó)茶文化的綿延歷程。相反，今天中國(guó)人的茶生活依然豐富，茶文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)依然蓬勃。人們熱衷于討論茶的品種與品質(zhì)，嘗試各種辦法來(lái)提升喝茶的精神意義，例如造茶室、燒柴窯、研究喝茶儀式、學(xué)習(xí)古代文人喝茶禮儀、學(xué)習(xí)禪道等。同時(shí)，茶作為修身養(yǎng)性的生活方式、商務(wù)會(huì)談形式以及高端社交儀式的元素，本身就是一種時(shí)尚。中國(guó)茶文化的復(fù)興，也帶來(lái)了巨大的茶器市場(chǎng)。這是由中國(guó)大眾血液里的傳統(tǒng)精神推動(dòng)的，傳統(tǒng)茶文化中所追求的天然、素雅、禪境的東方審美哲學(xué)和人文精神還在默默發(fā)揮著作用。所以說(shuō)，真正的時(shí)尚并不是空穴來(lái)風(fēng)，而是基于傳統(tǒng)的創(chuàng)新。

事實(shí)上，每個(gè)民族的物質(zhì)觀(guān)都是有差別的，這種特定的文化慣性很強(qiáng)大。比如，我們崇尚的是玉文化，而不是鉆石文化。我們對(duì)陶瓷情有獨(dú)鐘，超過(guò)對(duì)玻璃的青睞。從某種意義上說(shuō)，只有處在中華傳統(tǒng)文化的氛圍中，中國(guó)人才能真正感受到一種價(jià)值感、傳承感、擁有感、富足感、延續(xù)感與歸屬感。年輕人往往期望出走和拓展生命半徑，而人到中年，卻經(jīng)常要思考和總結(jié)自己生命的歷史定位。你能想象一個(gè)中國(guó)老人在英式宮殿里安度晚年么？他的內(nèi)心可能多少有點(diǎn)失落和不安。但是，如果他在中國(guó)，哪怕是生活在僅有幾件簡(jiǎn)單中式家具的小小空間，老人就可能獲得了安全感和存在感。原因在于，中式家具所帶來(lái)的經(jīng)典符號(hào)和“儀式感”對(duì)中老年人來(lái)說(shuō)具有生命陪伴的意義。

其實(shí)，所有傳統(tǒng)媒介都會(huì)有傳統(tǒng)文化的延續(xù)性。每當(dāng)說(shuō)及陶瓷，不僅僅是中國(guó)人，而是所有人都會(huì)聯(lián)想到青花瓷。中國(guó)很多的圖騰通過(guò)陶瓷傳播到世界各地，在此基礎(chǔ)上不斷地發(fā)展出新的文化，從而成為世界文化的重要組成部分。從文藝復(fù)興到18世紀(jì)，西方人在模仿制造中國(guó)瓷器，十七八世紀(jì)歐洲流行的“中國(guó)風(fēng)”室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅大量陳設(shè)中國(guó)陶瓷，而且中國(guó)陶瓷中的很多圖案也成為其他裝飾品的圖案來(lái)源。今天，世界陶瓷主要的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間追求一種平衡，中國(guó)陶瓷上的很多傳統(tǒng)符號(hào)也繼續(xù)被西方人創(chuàng)造性地化用。中國(guó)的傳統(tǒng)陶瓷文化不僅僅是中國(guó)當(dāng)代文化不可或缺的，也始終在世界陶瓷文化序列中享有重要地位。可以說(shuō)，在這個(gè)時(shí)代，挖掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是守舊，而是創(chuàng)新，一種將傳統(tǒng)審美喚醒的創(chuàng)新，一種符合當(dāng)代審美趣味的創(chuàng)新，一種基于文化自信而向遠(yuǎn)方篤定前行的創(chuàng)新。