所謂“美好生活”，并不僅是物質(zhì)滿(mǎn)足的“好生活”，還有文化心靈滿(mǎn)足的“美生活”，生活審美化與審美生活化才是社會(huì)發(fā)展到高級(jí)水平的標(biāo)志

美育理念容易陷入如下誤區(qū)：一、美育矮化為技巧教育；二、美育窄化為藝術(shù)教育；三、美育僅限于學(xué)校教育

教育并不是生活的準(zhǔn)備，教育就是生活本身，回歸生活的美育才是更接地氣的“大美育”。這意味著美育課堂不僅在美術(shù)館、音樂(lè)廳，更在每個(gè)人的日常生活中

魯迅先生有句名言：“一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展”，這是他在1925年《北京通信》里說(shuō)給青年人的鼓勵(lì)之語(yǔ)，為人熟知；魯迅緊接著說(shuō)的另一句箴言卻往往被遺忘，那就是：“我之所謂生存，并不是茍活；所謂溫飽，并不是奢侈；所謂發(fā)展，也不是放縱。”有趣的是，魯迅近百年前說(shuō)的話(huà)，對(duì)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)仍不失建設(shè)意義。

如今中國(guó)人生存和溫飽問(wèn)題基本解決，在社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上，開(kāi)始追求“美好生活”，這是大勢(shì)所趨。所謂“美好生活”，并不僅是物質(zhì)滿(mǎn)足的“好生活”，還有文化心靈滿(mǎn)足的“美生活”?！昂蒙睢笔怯斜Ｕ系纳?，“美生活”則是有品質(zhì)的生活，生活好了不等于生活美了，而生活美了往往就在生活好了之后。生活審美化與審美生活化才是社會(huì)發(fā)展到高級(jí)水平的標(biāo)志，可以說(shuō)，“生活美學(xué)”是社會(huì)發(fā)展高級(jí)尺度之一。

走出審美亂象，成為文化當(dāng)務(wù)之急

在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，審美容易出現(xiàn)紛繁亂象：有條件就一味追求享樂(lè)，有盈余就一味追求奢侈，有滿(mǎn)足便一味追求放縱。那些以為越貴就越美的“奢侈品”買(mǎi)賣(mài)，以?xún)r(jià)格取代價(jià)值；那些靠整容技術(shù)而成的“網(wǎng)紅臉”，往往過(guò)于人工而犧牲自然；那些以欲望宣泄為目的“娛樂(lè)至死”的大眾文化，干脆混淆美感與快感。這時(shí)重溫魯迅所說(shuō)的生存不是茍活、溫飽不是奢侈、發(fā)展不是放縱，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)補(bǔ)充說(shuō)明對(duì)現(xiàn)狀尤具勸誡意義。當(dāng)今中國(guó)的審美怪象正是以“好生活”壓倒甚至代替“美生活”，盡管它們打著審美的幌子，卻走向?qū)徝缹?duì)立面。

種種審美亂象集中體現(xiàn)在“目中無(wú)人”：要么圖省事造成美感不足，要么追求浮華，令人審美疲勞。很多建筑、社區(qū)與城市設(shè)計(jì)遠(yuǎn)離“以人為本”，比如許多地方的石階走一步太小、走兩步太大，就是不考慮人體結(jié)構(gòu)；很多建筑裝飾過(guò)于繁復(fù)，沒(méi)有將審美與實(shí)用性結(jié)合起來(lái)，于是金元寶亭子、銅錢(qián)狀大廈這般“最丑建筑”紛紛出場(chǎng)。審美不等于奢侈，不多不少且與人方便，才是美善合一。正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，一些現(xiàn)代主義建筑師用“裝飾就是罪惡”作為設(shè)計(jì)尺度。

問(wèn)題出在哪里？究其根源，就出在美育上，這些怪現(xiàn)象是多年來(lái)美育缺失的結(jié)果。美育之所以愈加重要，乃是因?yàn)榻邮苊烙倪@代年輕人，很快就會(huì)成為下一代審美產(chǎn)品制造者，并通過(guò)這些審美產(chǎn)品塑造再下一代人的審美趣味。無(wú)論從文化趨勢(shì)和消費(fèi)升級(jí)而言，還是從制造業(yè)升級(jí)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型來(lái)說(shuō)，“美”已從中國(guó)社會(huì)軟需求悄然轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠傂琛?，?duì)美的需求激增，中國(guó)人美的自覺(jué)正被喚醒，“生活美學(xué)”遂成為當(dāng)今中國(guó)方興未艾的發(fā)展趨勢(shì)。

走出觀念誤區(qū)，擁抱“生活美育”

美育從娃娃抓起才能更大程度改善未來(lái)社會(huì)審美結(jié)構(gòu)。當(dāng)前我們的美育理念容易陷入如下誤區(qū)：第一，美育矮化為技巧教育；第二，美育窄化為藝術(shù)教育；第三，美育僅限于學(xué)校教育。

如今，以孩子為招收對(duì)象的美術(shù)班、舞蹈班、音樂(lè)班不可勝數(shù)，培訓(xùn)目的往往只為考級(jí)。當(dāng)美育完全等同于技巧培訓(xùn)，審美愉悅往往被輕易消磨。試想，只專(zhuān)注于讓孩子畫(huà)一千遍幾何石膏體靜物或更為完整的“塞內(nèi)卡石膏像”，孩子從素描中獲得的美感會(huì)有多少？畫(huà)匠與大師的本質(zhì)差距不在技巧，而在于背后對(duì)造型的整體理解和藝術(shù)觀念的突破性。孩子跳一千遍跳轉(zhuǎn)翻組合或更為完整的《馬蘭謠》，是否一定會(huì)從中感受到美？舞匠與大師的差距不在舞蹈技巧本身，而在于對(duì)身體語(yǔ)言和情感的闡釋。同樣，片面強(qiáng)調(diào)讓孩子演奏一千遍海勒曲的《左手練習(xí)曲》片段或更為完整的巴扎克曲《小奏鳴曲第三樂(lè)章》，孩子一定會(huì)從演奏中獲得美的享受嗎？琴匠與鋼琴大師的差距也不在于演奏技術(shù)本身，而在于音樂(lè)表現(xiàn)力與精神高境，這境界來(lái)自對(duì)音樂(lè)本身的理解，其背后則是深厚的美育根基。

如果美育被完全等同于技巧教育，那么美育就與對(duì)機(jī)器人的調(diào)試沒(méi)有分別。與人相比，機(jī)器人鋼琴演奏精準(zhǔn)度高、失誤率低，人類(lèi)現(xiàn)場(chǎng)演奏的“穩(wěn)定性”無(wú)法與之相比。然而機(jī)器人卻無(wú)法像人一樣將情感置于演奏中，進(jìn)而通過(guò)音樂(lè)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。人的演奏每次都是不同的，因?yàn)槊看窝葑喽加星榫w差異乃至理解的不同。人類(lèi)美育最終是一種“有情”的教育，而非只關(guān)乎技巧的“無(wú)情”教育。

如今，美育多被窄化為藝術(shù)教育，似乎只有通過(guò)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)研習(xí)才能實(shí)現(xiàn)美育目標(biāo)。其實(shí)，人類(lèi)審美領(lǐng)域是如此深廣，藝術(shù)只是其先鋒隊(duì)。這就關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫饷烙哪康模好烙y道就是為了培養(yǎng)藝術(shù)家嗎？并不是每個(gè)從小接受鋼琴、繪畫(huà)和舞蹈教育的孩子，都能走上藝術(shù)道路，進(jìn)而成為鋼琴家、畫(huà)家或舞蹈家。所以，我們不能籠統(tǒng)地說(shuō)“人人都是藝術(shù)家”，但卻可以追求“人人都是生活藝術(shù)家”。給藝術(shù)家以“生活”這個(gè)獨(dú)特前綴，就在把藝術(shù)向下拉的同時(shí)，把生活向上拉，這才是“生活美育”之鵠的，才是跟更廣大的非藝術(shù)專(zhuān)業(yè)群體相關(guān)的“大美育”——美育就是“育”美，亦即“育人”之美。

“生活美育”不同于藝術(shù)美育，它是植根于生活并在生活當(dāng)中得以實(shí)現(xiàn)的美育，換句話(huà)說(shuō)，美育并不在生活之外。教育并不是生活的準(zhǔn)備，教育就是生活本身，回歸生活的美育才是更接地氣的“大美育”。這意味著，美育課堂并不僅僅在美術(shù)館和音樂(lè)廳，少年宮或者畫(huà)室琴房，而就在每個(gè)人的日常生活中。隨著“微時(shí)代”到來(lái)，民眾從網(wǎng)絡(luò)獲得美育的方式越來(lái)越多。即使你去不了美術(shù)館，也可以去瀏覽網(wǎng)上美術(shù)館。你也不僅只當(dāng)個(gè)被動(dòng)的欣賞者，還可以使用音樂(lè)編輯器和延時(shí)攝影鏡頭，去審美呈現(xiàn)你的多彩生活，通過(guò)與朋友們分享互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“人人都是生活藝術(shù)家”的夢(mèng)想。

從“生活美學(xué)”做起，把審美作為基本權(quán)利

我們的學(xué)校教育曾一度更多重視德、智、體，美育在實(shí)踐中沒(méi)有得到應(yīng)有地位，如今已有所改善。2015年9月國(guó)務(wù)院辦公廳頒布的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》指出“總體上看，美育仍是整個(gè)教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)”“重應(yīng)試輕素養(yǎng)、重少數(shù)輕全體、重比賽輕普及”，所以要“遵循美育特點(diǎn)和學(xué)生成長(zhǎng)規(guī)律，以美育人、以文化人”。這個(gè)文件自上而下規(guī)定美育在中國(guó)當(dāng)代教育中的重要地位。過(guò)去總以學(xué)校美育作為中心，其實(shí)一個(gè)人所接受的美育是伴隨終身的，學(xué)校教育只是準(zhǔn)備階段，美育更要在家庭和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。如今每個(gè)小小的“審美共同體”都對(duì)學(xué)生審美塑造具有更為深廣的影響。

另一方面，“生活美育”應(yīng)成為公平的教育，要逐步縮小城鄉(xiāng)差距、地域差距，讓每個(gè)人都享有接受美育的機(jī)會(huì)。人類(lèi)的美感幾乎都是天生并獲得后天濡化的。美育程度不同，決定每個(gè)人審美趣味的高低。很多時(shí)候，并不是審美產(chǎn)品或者藝術(shù)作品太少而不夠選擇，而是這些人類(lèi)創(chuàng)造物本來(lái)就在那里，但受限于自身審美趣味局限，人們視而不見(jiàn)、聽(tīng)而不聞，這就又要?dú)w因于美育本身?！吧蠲烙本统珜?dǎo)一種自我教育，它認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)并不單純靠傳統(tǒng)園丁模式，而要走向開(kāi)放式的美育。從人與人關(guān)系來(lái)說(shuō)，要求師生之間平等對(duì)話(huà)，學(xué)生之間平等交流；從課與課關(guān)系而論，要讓以知識(shí)教育為主的主課與以素質(zhì)教育為主的副課平衡起來(lái)，使課內(nèi)教育與課外教育得以打通；從人與世界關(guān)系來(lái)看，不僅要讓學(xué)生參與社會(huì)實(shí)踐，還要體驗(yàn)大自然魅力；從東西文化交融角度來(lái)看，中學(xué)與西學(xué)要兼顧，人文教育與科學(xué)教育也要達(dá)到動(dòng)態(tài)平衡。

目前，美育在學(xué)校教育中無(wú)疑是一塊“短板”。前兩年，我國(guó)數(shù)學(xué)教育模式曾引起英國(guó)等國(guó)家關(guān)注，被直接輸出到海外中小學(xué)課堂，與之形成對(duì)比的，是我們美育教育的尚待完善。未來(lái)社會(huì)，由美育積淀而來(lái)的創(chuàng)造力、直覺(jué)力會(huì)扮演愈發(fā)重要的角色。通過(guò)審美修養(yǎng)提升，人們能夠利用多重感知把握材料、外化想象力和思想力，從而獲得具有彈性的創(chuàng)意靈感，把游離于思想邊緣的想法整合起來(lái)，從而產(chǎn)生新洞察力、新想法和新思想，在更大程度上實(shí)現(xiàn)人的創(chuàng)造價(jià)值。

以“美生活”提升“好生活”是每個(gè)人的基本權(quán)利，是人之為人的本質(zhì)力量。按照社會(huì)人類(lèi)學(xué)觀點(diǎn)，人區(qū)別于非人，是由于人已經(jīng)創(chuàng)造出了藝術(shù)想象力。人類(lèi)不僅是“藝術(shù)的種族”，而且是“審美的族類(lèi)”，能夠?qū)徝赖厣?，從而與其他生命從根本上拉開(kāi)距離。人類(lèi)審美產(chǎn)品的不斷創(chuàng)造與分享，使我們累積出整個(gè)社會(huì)的審美品質(zhì)和藝術(shù)財(cái)富，同時(shí)讓每個(gè)人得以享受到更為豐富的“審美權(quán)利”，從而真正實(shí)現(xiàn)“美好生活”，這是新時(shí)代中國(guó)發(fā)展的題中應(yīng)有之義。