就題材而言，歷史小說(shuō)主要描繪古代王朝的重大歷史事件，以塑造帝王與英雄人物形象為重點(diǎn)。把風(fēng)馬牛不相及的歷史小說(shuō)與“主旋律”兩個(gè)概念牽線搭橋，產(chǎn)生的會(huì)不會(huì)是一個(gè)“偽命題”？在筆者看來(lái)，產(chǎn)生上述質(zhì)疑的原因，或許是“文學(xué)性”的潔癖作祟。當(dāng)我們跨越美學(xué)闡釋的柵欄，將歷史小說(shuō)放置在文化生產(chǎn)的場(chǎng)域中進(jìn)行討論時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)歷史小說(shuō)具有顯著的意識(shí)形態(tài)特征。

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1992年初鄧小平發(fā)表“南方談話”，不僅在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域重啟了經(jīng)濟(jì)改革的進(jìn)程，還引發(fā)了整個(gè)文化語(yǔ)境的改變。與意識(shí)形態(tài)的變化相對(duì)應(yīng)的，則是歷史小說(shuō)敘述對(duì)象的改變：從興兵起義的農(nóng)民領(lǐng)袖李自成到英明帝王李世民、從明末的風(fēng)雨飄搖到大唐的盛世榮光。在這一過(guò)程中，主流意識(shí)形態(tài)完成了自身的歷史性重塑：通過(guò)對(duì)歷史的招魂，詢喚了新的國(guó)族主體的出場(chǎng)。主流意識(shí)形態(tài)建構(gòu)了新的評(píng)價(jià)機(jī)制與價(jià)值系統(tǒng)，歷史小說(shuō)則轉(zhuǎn)移了敘述關(guān)懷的焦點(diǎn)，英雄的典范價(jià)值被重新形構(gòu)，而“主旋律”歷史小說(shuō)的命名亦由此發(fā)生。

唐浩明《曾國(guó)藩》的出版過(guò)程正好說(shuō)明了文本生產(chǎn)與文化語(yǔ)境之間這種復(fù)雜的關(guān)系。早在1987年，唐浩明就給出版社編輯提交了關(guān)于曾國(guó)藩的選題申報(bào)材料，但由于題材的敏感性，一直沒(méi)被批準(zhǔn)；直到1990年至1992年間，《曾國(guó)藩》三部曲才先后出版，獲得社會(huì)的強(qiáng)烈反響，曾國(guó)藩被認(rèn)為是晚清一代的中興之臣，他的儒家處世哲學(xué)與領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)備受推崇，成為現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系教科書(shū)。于是，《曾國(guó)藩》成為暢銷書(shū)，20年累計(jì)重印29次超過(guò)200萬(wàn)冊(cè)。曾國(guó)藩對(duì)個(gè)人功名的追求是轉(zhuǎn)型時(shí)代諸多成功案例的表達(dá)，也是市場(chǎng)機(jī)制下個(gè)人英雄主義的勝利，正是基于此，公眾不再挑剔曾國(guó)藩的暴力鎮(zhèn)壓與統(tǒng)治，反而關(guān)注的是他發(fā)跡的過(guò)程。

無(wú)獨(dú)有偶，對(duì)歷史人物的翻案同樣發(fā)生在二月河的《雍正皇帝》及其影視劇版本《雍正王朝》中，向來(lái)被公眾認(rèn)知為刻薄寡恩、為政暴虐的“冷面王”雍正在新的歷史書(shū)寫(xiě)中成為篳路藍(lán)縷、兢兢業(yè)業(yè)的領(lǐng)袖。二月河通過(guò)突出雍正的勤奮和對(duì)國(guó)家的操勞這個(gè)人格的面向而重塑了雍正形象，使他成為一個(gè)值得民眾“了解之同情”的人物。“了解之同情”意味著：現(xiàn)在的我們必須重返歷史現(xiàn)場(chǎng)，站在歷史人物所處的生命情境中，想古人之所想，慮古人之所慮，將心比心地來(lái)評(píng)價(jià)古代人物。道德在這里相對(duì)化了，“人性”成為衡量歷史正義的標(biāo)準(zhǔn)。于是，在“人性觀”的闡釋視角中，歷史人物被重新塑造，與之相伴隨的則是一系列歷史事件的重新闡釋與歷史整體性的重新架構(gòu)。

同時(shí)值得注意的還有“主旋律”小說(shuō)的文本譜系內(nèi)部從內(nèi)政到外交的敘述重心轉(zhuǎn)移。與《曾國(guó)藩》三部曲、《雍正皇帝》（1990-1992年出版，電視劇版本于1999年上映）、《天下糧倉(cāng)》（2002年）幾部較為關(guān)注內(nèi)政和社會(huì)問(wèn)題（諸如賑災(zāi)與反腐?。┑男≌f(shuō)不同，《漢武大帝》（2005年）、《貞觀長(zhǎng)歌》（2007年）則把視角更多地轉(zhuǎn)向外交關(guān)系中，面對(duì)西北部（某種意義上的現(xiàn)代民族國(guó)家）的侵襲，漢武帝與唐太宗無(wú)不憂心忡忡，他們?cè)鰪?qiáng)內(nèi)部實(shí)力的最終目的就是挫敗西北部游牧民族的進(jìn)攻，維護(hù)國(guó)家的安全。換句話說(shuō)，他們始終處在備戰(zhàn)與戰(zhàn)爭(zhēng)的邊緣地帶。

就整個(gè)意識(shí)形態(tài)上層建筑而言，歷史整體性總是與歷史主體緊密相連。從階級(jí)斗爭(zhēng)與農(nóng)民起義的“反抗者”到維護(hù)和管理國(guó)家的“統(tǒng)治者”，“主旋律”歷史小說(shuō)通過(guò)小說(shuō)領(lǐng)域英雄典范的轉(zhuǎn)移重構(gòu)了自身的歷史想象，更換了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建構(gòu)機(jī)制，也詢喚出新的歷史主體。恰如張慧瑜所說(shuō)：“曾經(jīng)在上世紀(jì)50-70年代的歷史中獲得主導(dǎo)位置的革命文化和歷史敘述被改寫(xiě)成為一種國(guó)家/民族的‘現(xiàn)代’神話，中國(guó)呈現(xiàn)為一種作為民族國(guó)家的‘現(xiàn)代主體’的位置，一個(gè)擁有悠久歷史和傳統(tǒng)并在近代遭遇現(xiàn)代化的歷史中逐漸實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代化的新主體。”在這里，國(guó)族認(rèn)同的主體替換了階級(jí)認(rèn)同的主體，公眾的認(rèn)同在新的歷史語(yǔ)境中被重新洗牌，被整合為基于民族主義的意識(shí)形態(tài)。于是，歷史整體性得以重新建構(gòu)。

由此，“主旋律”歷史小說(shuō)對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的價(jià)值凸顯出來(lái)。一方面，它“以虛擊實(shí)”，通過(guò)折射與隱喻的方式確認(rèn)了新的國(guó)族主體的出場(chǎng)，為主流意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型提供了合理性與合法性的解釋；另一方面，它又通過(guò)文學(xué)這種虛構(gòu)的形式滿足了情感的訴求，以柔性的敘事空間想象性解決社會(huì)問(wèn)題，轉(zhuǎn)移了公眾的視線，為轉(zhuǎn)型時(shí)代提供情感撫慰。

重新敘述歷史帶來(lái)的影響是不可估量的，它絕不是想象領(lǐng)域的簡(jiǎn)單操弄，而是關(guān)涉整個(gè)意識(shí)形態(tài)表意系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，而敏銳的國(guó)際觀察家們已然從這一改變中嗅到了中國(guó)意欲向國(guó)際社會(huì)暗示的信息。在新加坡資深外交官馬凱碩的《新亞洲半球》一書(shū)中，他首先援引學(xué)者朱影的話：“80年代的清宮戲主要講的是清政府的腐敗和晚清時(shí)期的文化衰落，而20世紀(jì)90年代晚期和21世紀(jì)初的清宮戲卻著力描述清朝早期的繁榮和國(guó)家統(tǒng)一?！?/p>

于是，歷史再現(xiàn)的敘事表征成為國(guó)際社會(huì)探測(cè)當(dāng)代中國(guó)改革水溫的溫度計(jì)。它們借由虛構(gòu)敘事的路徑來(lái)解讀中國(guó)文化癥候并推測(cè)中國(guó)政治動(dòng)向?！爸餍伞睔v史小說(shuō)的重要性由此可見(jiàn)一斑。

（本文選自《詢喚與協(xié)商》的P7、23-27，作者劉復(fù)生、汪榮，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版，本書(shū)系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘主旋律’文學(xué)的創(chuàng)作現(xiàn)狀與發(fā)展走向”最終結(jié)項(xiàng)成果，主要針對(duì)20世紀(jì)90年代末以來(lái)出現(xiàn)的“主旋律”小說(shuō)進(jìn)行研究。）