闡釋學(xué)理論指出，對(duì)于發(fā)生事件的社會(huì)文化背景需要進(jìn)行“語(yǔ)境”的相關(guān)性分析，一切脫離了語(yǔ)境的人文、社會(huì)現(xiàn)象的分析都是缺乏解釋力度的。這種“語(yǔ)境”分析對(duì)于解釋博物館文化顯然是不可或缺的，表面的東西可以觀(guān)察到，但深度必須通過(guò)闡釋。

博物館是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一種歷史創(chuàng)造，經(jīng)歷了櫥柜珍藏、實(shí)驗(yàn)論證、譜系分類(lèi)、主題展示、資源共享、文化再生等表征形式，無(wú)不帶有時(shí)代的印記。其中，社會(huì)文化因素是博物館物質(zhì)和意識(shí)的基礎(chǔ)，構(gòu)成博物館內(nèi)部深刻的、一貫的和穩(wěn)定的有機(jī)聯(lián)系，形成博物館文化。博物館文化最明顯的本質(zhì)特征，是它的實(shí)物性，亦稱(chēng)物化文化。物化文化歷經(jīng)時(shí)代的變遷呈現(xiàn)出多姿多彩的樣態(tài)，它的表述模式和闡釋方法怎樣創(chuàng)立出自己的發(fā)展路徑？

物的文化表征

收藏是形成博物館物的主要來(lái)源。物是闡釋人類(lèi)科學(xué)知識(shí)體系的一種實(shí)踐，物化實(shí)踐源于對(duì)知識(shí)本身的持續(xù)反思。西方博物學(xué)是一門(mén)綜合性學(xué)科，包括天文、地質(zhì)、地理、生物學(xué)、人類(lèi)學(xué)等學(xué)科。18世紀(jì)博物館以“博物學(xué)”來(lái)認(rèn)識(shí)世界，即以可視的體系性特征為基準(zhǔn)進(jìn)行分類(lèi)、排列、整理。從知識(shí)背景看，博物學(xué)為博物館學(xué)提供了時(shí)代的知識(shí)框架。這種新的認(rèn)知方式包括搜集、分類(lèi)、展示等具體的方法。其中關(guān)鍵認(rèn)知點(diǎn)是凸顯知識(shí)和理念的話(huà)語(yǔ)權(quán)力。隨著1753年大英博物館的成立和 1793 年法國(guó)盧浮宮的對(duì)外開(kāi)放，博物館的物不再密藏在文藝復(fù)興之前的珍寶館或收藏室中，而是面對(duì)公眾，發(fā)揮博物館的教育職能，博物館必須以一種系統(tǒng)的方式展示物，即不僅僅只是為了展示它們，展示本身也得按照合乎邏輯的分類(lèi)體系，讓人們到“物”中去尋找認(rèn)同的資源。博物館展示一直沿用科學(xué)化的方式進(jìn)行組織整理，呈現(xiàn)出展覽作為文化表征的權(quán)威性和真實(shí)性。博物館由最初的分類(lèi)學(xué)展示和復(fù)原陳列法展示，過(guò)渡到20世紀(jì)后半期的主題式展示，這表明了博物館每一時(shí)段所搜集和展示的實(shí)物都代表了與之相對(duì)應(yīng)的知識(shí)體系。

博物館實(shí)踐著物的轉(zhuǎn)換價(jià)值的銘寫(xiě)。物被升華為具有意義深度的創(chuàng)造物，物的使用價(jià)值退到幕后。公眾得以進(jìn)入其內(nèi)部，分享對(duì)物的視覺(jué)上的占有。然而，博物館一系列展示技術(shù)用于防止人群對(duì)這些珍貴物品的僭越，如現(xiàn)代博物館對(duì)玻璃展柜的運(yùn)用，即使那些沒(méi)有被安置在玻璃展柜中的物或藝術(shù)品，仍舊是以一種類(lèi)似的形象直觀(guān)的方式讓自身客體化，與觀(guān)者保持一定的距離。1851 年英國(guó)舉辦博覽會(huì)時(shí)新建的水晶宮就成為這一空間的典范。博物館以物可見(jiàn)的方式，將權(quán)力以藝術(shù)化的姿態(tài)展示。

公共博物館的誕生，使物的所屬性質(zhì)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，即由私人走向公眾；博物館對(duì)物的貯藏、保護(hù)、陳列具有展示國(guó)家、所在地形象的重要功能。與之伴隨的是，博物館空間中的視覺(jué)結(jié)構(gòu)和權(quán)力關(guān)系也進(jìn)行著調(diào)整，如藏品分類(lèi)、空間布局、視覺(jué)功能等。博物館翻轉(zhuǎn)了上述空間的可見(jiàn)結(jié)構(gòu)和表征方式。它面向一個(gè)大的市民群體，通過(guò)對(duì)物的邏輯化展示，這是知識(shí)化的身份意識(shí)，也是欲望化的自我指認(rèn)。博物館物的編碼都圍繞著“人”的揭秘，知識(shí)的傳播依賴(lài)于物的展示，作為實(shí)證的客體，進(jìn)化的秘密據(jù)此獲得自明性。博物館對(duì)物的展示發(fā)揮著教育功能，使進(jìn)入空間的觀(guān)者在身體的穿梭和視覺(jué)的游蕩中，感悟人類(lèi)進(jìn)化史的不可思議的神奇力量。博物館在一定程度上也回應(yīng)了人之為人的核心問(wèn)題，在這個(gè)由物構(gòu)建的知識(shí)空間中，通過(guò)進(jìn)化論的敘事，人得以認(rèn)識(shí)世界和人自身，更是作為一個(gè)由物到人的歷史想象的認(rèn)知者和接受者。

物的秩序化的表達(dá)

現(xiàn)代博物館作為公共景觀(guān)，物的展示和空間秩序也發(fā)生了改變，物的收藏和擺置告別了個(gè)人的好奇心，而采用秩序化展示。秩序，既是物在空間中的擺置及其潛藏的進(jìn)化論敘事，也是一種空間治理術(shù)，通過(guò)身體的規(guī)訓(xùn)來(lái)實(shí)踐意識(shí)形態(tài)的主體構(gòu)想。這意味著，展示的秩序包含物和主體兩個(gè)方面的相互作用，在觀(guān)者與物的凝視中達(dá)到知識(shí)的傳遞。面對(duì)物，觀(guān)者通過(guò)它們?cè)谝曈X(jué)關(guān)系中的客體化，確認(rèn)自己作為最直接的感官體驗(yàn)者的主體位置。博物館賦予物脫離原有文化生境的力量，并將物表征為現(xiàn)有文化空間的展示體，秩序就呈現(xiàn)在物的分類(lèi)和進(jìn)化的時(shí)間鏈條中，現(xiàn)代博物館通過(guò)物的展示傳播了人和世界的進(jìn)化知識(shí)。秩序不僅關(guān)涉物，還關(guān)涉人，博物館以視覺(jué)形式，在物的展示中向觀(guān)者傳遞知識(shí)。

對(duì)于博物館而言，公眾觀(guān)看的視角是由現(xiàn)代學(xué)科的知識(shí)視野提供的，通過(guò)物的秩序化展示，使世界和人都變成科學(xué)觀(guān)念下的風(fēng)景。博物館通過(guò)物的展示發(fā)揮著詢(xún)喚功能，使個(gè)體接受空間的權(quán)力秩序完成主體化的過(guò)程，這涉及主體的知識(shí)啟蒙和身體規(guī)訓(xùn)。博物館不僅闡釋了人的秘密，還建構(gòu)了人的空間中的標(biāo)準(zhǔn)。在此，知識(shí)和權(quán)力是合一的，內(nèi)在于博物館對(duì)主體的塑造。被納入知識(shí)的視野的人，既是知識(shí)的客體，又是知識(shí)的主體?，F(xiàn)代博物館在實(shí)現(xiàn)這一轉(zhuǎn)換的過(guò)程中，發(fā)揮著啟蒙和教化的作用，博物館借由物的秩序化展示，不僅要在民族和國(guó)家的層面上區(qū)分自我與他者，更要在社會(huì)內(nèi)部區(qū)分自我中的異己者，并試圖把他們都改造成符合意識(shí)形態(tài)規(guī)范的主體。個(gè)人以服從意識(shí)形態(tài)的主體要求的形式建構(gòu)自己的身份意識(shí)。

現(xiàn)代博物館對(duì)物的展示潛藏著某種敘事，使物在系統(tǒng)中獲得定位。秩序組織起整個(gè)敘事，使空間時(shí)間化以順應(yīng)這種敘事的發(fā)展；同時(shí)，時(shí)間空間化則意味著時(shí)間的變化通過(guò)空間或地點(diǎn)的分隔得以外化自身。這種秩序隱而不見(jiàn)，它的不可見(jiàn)卻給予了物的可見(jiàn)性以支撐。秩序規(guī)定了物的展示，也規(guī)定了人群對(duì)物的觀(guān)看方式。在與物的相遇中，觀(guān)者的感知內(nèi)化了展示的秩序，他們不僅需要辨別物是什么，還要在物的并置中去發(fā)現(xiàn)它們的意義?，F(xiàn)代博物館不再是獵奇的場(chǎng)所，而是通過(guò)秩序化的展示建立了以物為中心的認(rèn)識(shí)論，即博物館對(duì)物的整體化展示達(dá)到對(duì)人的理性的啟蒙和教育。正如美國(guó)的博物館研究者史蒂芬·康恩（Steven Conn） 所指出的那樣，“博物館展覽的設(shè)計(jì)者在系統(tǒng)地安排展品的同時(shí)也創(chuàng)造了這些展品的價(jià)值?！?/p>

現(xiàn)代博物館代表著19世紀(jì)新的知識(shí)型機(jī)構(gòu)?，F(xiàn)代博物館對(duì)物的價(jià)值展示是一種文化構(gòu)建的效果，由博物館的符號(hào)編碼系統(tǒng)給予。那么，展示秩序所依賴(lài)的知識(shí)體系提供了怎樣的全景式敘事呢？現(xiàn)代博物館以物品為中心的展示依賴(lài)于人類(lèi)學(xué)所提供的歷史框架，即達(dá)爾文進(jìn)化論思想。博物館的教化功能，通過(guò)物來(lái)認(rèn)識(shí)世界以及認(rèn)識(shí)人自身，是一種人類(lèi)學(xué)的知識(shí)空間。它使得包羅萬(wàn)象的物都被整合在一個(gè)現(xiàn)代性的發(fā)展鏈條中，轉(zhuǎn)喻性的物的并置是這種敘事的形象語(yǔ)言。敘事的展開(kāi)依賴(lài)于博物館中的視覺(jué)關(guān)系和知識(shí)條件。知識(shí)的訴求，是現(xiàn)代博物館以實(shí)物組織展覽面向觀(guān)眾需求的一種表達(dá)。知識(shí)不只是一種要達(dá)成的主體效果，它也構(gòu)成了空間本身的儀式感，博物館也提供了辯證的意象，物的集中、分散、連接和顯現(xiàn)被空間化，博物館成了一種中立性的媒介，而已然被給出的知識(shí)卻又等待著觀(guān)者的發(fā)現(xiàn)。通過(guò)對(duì)物的觀(guān)看，發(fā)現(xiàn)自己的主體位置，也在物的展示中去客體化地感知人的歷史，并且只有通過(guò)物，關(guān)于人和世界的知識(shí)才能被發(fā)現(xiàn)?！拔铩比绾无D(zhuǎn)換為視覺(jué)并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的被視覺(jué)化的過(guò)程，其中還隱含著復(fù)雜的文化認(rèn)同、政治意識(shí)、倫理考量等諸多話(huà)語(yǔ)層面。通過(guò)看與被看的辯證結(jié)構(gòu)，進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)和主體建構(gòu)。美學(xué)重新規(guī)定了物的可見(jiàn)性，以及主體對(duì)物的觀(guān)看方式。于是，藝術(shù)變成了物的形式語(yǔ)言，準(zhǔn)確地說(shuō)是博物館使物如此這般顯現(xiàn)自身。通過(guò)擴(kuò)展自身的范圍，藝術(shù)概念容納了原始物品，使之變成具有美學(xué)特征的藝術(shù)品，藝術(shù)史也就成了現(xiàn)代博物館的新的人類(lèi)學(xué)形態(tài)。

20世紀(jì)結(jié)構(gòu)主義理論對(duì)人文學(xué)科的許多領(lǐng)域都產(chǎn)生了革命性的影響，是一種新的“知識(shí)型”理論。鑒于物的歷時(shí)性和共時(shí)性交疊的生成過(guò)程本身的特質(zhì)，博物館探掘內(nèi)在于視覺(jué)藝術(shù)中的“物”及其開(kāi)放的話(huà)語(yǔ)向度和思想意涵。作為文化的生存物，它不是簡(jiǎn)單的自然的呈現(xiàn)狀態(tài)，而成為具有一定倫理性質(zhì)的作品；作為民主意識(shí)和反殖民文化的一種象征物；作為本質(zhì)性的或者更有意義的更有價(jià)值的藝術(shù)品的“物”，而成為一種自為的存在。作為一種傾向，任何物的生產(chǎn)和消費(fèi)都是一個(gè)無(wú)限延展的鏈條。20世紀(jì)后半葉，博物館原有的秩序化展示受到?jīng)_擊，公眾不再滿(mǎn)足于時(shí)間線(xiàn)性展示，其單薄的知識(shí)線(xiàn)索和敘事結(jié)構(gòu)已不能滿(mǎn)足新學(xué)科開(kāi)放式的發(fā)展要求，逐步遭致淘汰。主題式展示被運(yùn)用到博物館中，在同一個(gè)主題框架下，每一敘事單元加強(qiáng)了主題詮釋的深度和完整性，在一定程度上也是吸收和借鑒了秩序式展示的精神內(nèi)核，同時(shí)也提供了重新認(rèn)識(shí)秩序化展示的視角。