在第十次文代會(huì)、第九次作代會(huì)開幕式上，習(xí)近平總書記發(fā)表重要講話，講話中精辟的論述、殷切的希望引起大家強(qiáng)烈共鳴。5月，由國(guó)務(wù)院參事室、中央文史研究館等主辦的“ ‘中華家園’美術(shù)創(chuàng)作項(xiàng)目”啟動(dòng)。為了落實(shí)習(xí)近平總書記重要講話精神，解決“在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題” ，希望在這些創(chuàng)作項(xiàng)目的實(shí)施中，不斷有針對(duì)性地糾正、引導(dǎo)，以推動(dòng)美術(shù)領(lǐng)域?yàn)楹霌P(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、繁榮文藝創(chuàng)作發(fā)揮應(yīng)有作用，為國(guó)家積累一批主題鮮明、質(zhì)量上乘的優(yōu)秀作品。無論是組織者還是創(chuàng)作者，都將此實(shí)踐過程作為深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)習(xí)近平總書記系列重要講話精神實(shí)質(zhì)，不斷增強(qiáng)自身學(xué)養(yǎng)和藝術(shù)修為的機(jī)會(huì)，都將為時(shí)代、為歷史奉獻(xiàn)精品力作作為一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。

因文化自信而其命維新

在當(dāng)代中國(guó)，文化自信是具有時(shí)代意義的命題。它代表了文化自覺基礎(chǔ)上文化自尊、自強(qiáng)精神的確立，是以摒棄“西方文化中心論”和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后產(chǎn)生的民族心理自卑、文化價(jià)值自卑觀念為標(biāo)志的，是對(duì)文化核心理念的自我肯定和期許。

在世界文化相互激蕩又相互影響、激烈競(jìng)爭(zhēng)又相互交融的當(dāng)下，從宏觀層面看文化自信，它源自于中華民族悠久的歷史、燦爛的文明和豐厚的文化傳統(tǒng)；得自于百年中國(guó)從屈辱中崛起、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路獲得的巨大成功，以及現(xiàn)代化建設(shè)取得的非凡成就；仰賴于全面小康社會(huì)的指日建成、中華民族偉大復(fù)興和社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)美好前景的可期待。文化自信，既與歷史文化的積淀和文明成果相關(guān)系，也與現(xiàn)當(dāng)代文化建設(shè)的新成果、新成就相關(guān)涉，還與未來的文化創(chuàng)新發(fā)展相關(guān)聯(lián)。

作為“更基本、更深沉、更持久的力量”的文化自信，不會(huì)因擁有五千年文明歷史而自以為是，或沾沾自喜于前輩創(chuàng)造的文化成果，而將通過對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使之與國(guó)情、民情和社會(huì)發(fā)展、現(xiàn)實(shí)需求緊密聯(lián)系，與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新當(dāng)代文化，為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，提供源源不斷的精神食糧、智力支持和發(fā)展動(dòng)力。因而，自信不是自滿、自封、自足，也不是因?yàn)橛辛俗孕?，地位身價(jià)自高，文化必然繁榮，成果自然涌現(xiàn)。它需要善于總結(jié)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，善于學(xué)習(xí)他人的優(yōu)長(zhǎng)以及擅取活用的科學(xué)理性態(tài)度；需要自身具有包容性，包括敢于嘗試探索，敢于自我批判以及糾偏、修復(fù)的能力；需要通過付出十倍百倍的努力創(chuàng)造有價(jià)值的新思想、新理念、新成果、新財(cái)富，并且通過交流傳播以證明它所擁有的不竭動(dòng)力、原創(chuàng)能力以及對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)力，進(jìn)而體現(xiàn)出對(duì)他者文明所具有的啟示、參照、借鑒作用，為不同文明所接受、理解和尊重。

藝術(shù)創(chuàng)造的最高境界是讓人動(dòng)心，讓人的靈魂接受洗禮，讓人發(fā)現(xiàn)生命與心靈的意義、感受生活與自然的美好。作為人民這個(gè)群體中的一分子，文藝家首先需要由己達(dá)人地樹立鑄魂、塑人的意識(shí)，然后通過作品去感染并提升人民的思想情操、道德素質(zhì)。正如習(xí)近平總書記所說，“好的文藝作品就應(yīng)該像藍(lán)天上的陽光、春季里的清風(fēng)一樣，能夠啟迪思想、溫潤(rùn)心靈、陶冶人生，能夠掃除頹廢萎靡之風(fēng)” 。這要求我們將畫筆書寫的對(duì)象真正聚焦到人民大眾看似平凡、庸常卻具有閃光內(nèi)質(zhì)的現(xiàn)實(shí)生活萬象之中，聚焦到那些默默為社會(huì)進(jìn)步、國(guó)家富強(qiáng)奉獻(xiàn)著的萬千幕后英雄和普通人的悲歡離合、音容笑貌之中。用充滿自信的體察感悟，用自己的真實(shí)語言，用創(chuàng)新的形式、技藝，傾注心力去創(chuàng)作文質(zhì)兼美的作品，并且在這個(gè)過程中不斷錘煉和健全自身的人格修養(yǎng)和思想境界。

因高峰期許而滌沙鑠金

傳統(tǒng)是一條源自高山溪澗、一路奔涌并匯聚眾川、最終包容和承載了不斷豐富內(nèi)涵而奔向大海的河，其生命因此才能獲致久遠(yuǎn)。能夠謂之傳統(tǒng)，理應(yīng)與當(dāng)下、未來一脈相承。文化和文藝發(fā)展的歷史又是一個(gè)大浪淘沙、新陳代謝的過程。能夠活化并作用于現(xiàn)實(shí)當(dāng)下的歷史文化，能夠接受創(chuàng)新變革并指向未來的歷史文化，才是具有歷史價(jià)值的文化。而文化、文藝的高峰，正代表了不同歷史時(shí)期民族的精神標(biāo)識(shí)和成果標(biāo)志。

創(chuàng)新獨(dú)造是人類活動(dòng)和文明進(jìn)步的本質(zhì)特征。文重質(zhì)美，藝貴求新，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序” 。而高峰者，代表了一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代文化成果、文藝作品創(chuàng)新的頂尖水平。高峰作品的產(chǎn)生孕育于眾多的精品佳作中，它不在于熱鬧多寡與否，而著重在其能否具有深度、溫度、高度和廣度，具有“思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良”的特征，以及蘊(yùn)含其中的開創(chuàng)性、獨(dú)特性。然而，“高峰”的評(píng)價(jià)稱謂，常常不是由同時(shí)代人作出。能否擔(dān)得“高峰”稱謂，需要經(jīng)過歷史沉淀、學(xué)術(shù)追問、歲月過濾，需要退去當(dāng)世的利益、情感紛爭(zhēng)和世俗光環(huán)，由不持偏見、不含成見的史識(shí)者們給出判斷。

當(dāng)代中國(guó)文藝家正逢歷史以來最好時(shí)期：經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)安定，黨和政府對(duì)文化事業(yè)、文藝創(chuàng)作的支持投入不斷增長(zhǎng)，文藝創(chuàng)作環(huán)境寬松自由；從業(yè)人員數(shù)量日增，人民大眾的文化娛樂需求和消費(fèi)能力快速增長(zhǎng)。同時(shí)，伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的活躍發(fā)展，警惕、克服文化生產(chǎn)、文藝創(chuàng)作中伴生的多重?zé)o良弊端將是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)。此其中，拒絕深刻、瓦解崇高、調(diào)侃經(jīng)典，熱衷于去思想化、去價(jià)值化、去主流化等現(xiàn)象有之；淡漠生活、淡化主題、善惡美丑不分，顛覆價(jià)值理念、標(biāo)榜以反主流文藝現(xiàn)象有之；爭(zhēng)風(fēng)于名利場(chǎng)，熱衷于政績(jī)事功，不惜粗制濫造趕工獻(xiàn)禮，行業(yè)內(nèi)時(shí)有風(fēng)氣頹敗的現(xiàn)象，也在一定程度上侵蝕折損著文藝創(chuàng)作的質(zhì)量；更有文藝批評(píng)失語、缺位，浮泛表揚(yáng)遠(yuǎn)多于尖銳批評(píng)而導(dǎo)致良莠莫辨的失范現(xiàn)象形成了不良循環(huán)效應(yīng)……凡此種種，都從不同角度，以不同方式銷蝕著文化產(chǎn)品、文藝作品鑄魂、塑人的應(yīng)有之義，也成為導(dǎo)致文藝作品“有數(shù)量缺質(zhì)量，有‘高原’缺‘高峰’ ”現(xiàn)象的癥候所在。

先哲有云：文以載道。創(chuàng)造屬于我們時(shí)代的高峰作品，離開了文藝家高尚的思想情操、文化情懷，高超的藝術(shù)修養(yǎng)和創(chuàng)新的智慧與勇氣是不可想象的，這關(guān)乎作品載什么“道”的問題；其次需要文藝家較全面的綜合素質(zhì)、寬闊的視野和文化眼光，這關(guān)乎如何“載”的問題；然后才是想象力、駕馭作品形式風(fēng)格、技術(shù)語言的能力，也就是“載”的具體方法問題。任何一個(gè)具有文化自覺意識(shí)、自信精神的文藝家，都不會(huì)因世俗欲望和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的種種謬誤而喪失應(yīng)有的人文情懷，忘卻或弱化對(duì)于藝術(shù)的真善美內(nèi)涵的執(zhí)著追求，迷失信仰與理想，而坐視精神鈣質(zhì)的流失。文藝家必須自覺拒絕以創(chuàng)作自由、尊重多樣化為借口，放松對(duì)作品的打磨錘煉、放縱于低水平制作、放任于低俗趣味的蔓延和資本的綁架而不自知，唯有如此，才可能使作品突破“高原”的制約與極限，向著“高峰”攀援。

因傳世之義而矢志“三精”

在當(dāng)今世界各地的藝術(shù)殿堂中，那些被赫然供奉、被反復(fù)演繹，并且見諸各類藝術(shù)歷史教科書，廣為后人傳頌的杰作，之所以能夠穿越歷史煙云和一代又一代藝術(shù)史家的指摘詰問，讓今天的我們?cè)谥囟盟鼈儠r(shí)，仍然折服于其經(jīng)久的藝術(shù)魅力而為之怦然心動(dòng)，并在胸中激蕩起歷史回聲，正是因?yàn)槟切┳髌吩谒枷雰?nèi)容、主題形式和藝術(shù)境界上達(dá)到了無與倫比的歷史高度。

作品是文藝家的立足之本，創(chuàng)造高原高峰作品，只有熱情和決心遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。文藝家需要關(guān)心的是如何使作品的思想切實(shí)深刻起來、藝術(shù)精湛起來、技術(shù)精良起來。我們需要虛心學(xué)習(xí)，需要不斷充電；我們需要關(guān)注社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，注重學(xué)習(xí)文藝?yán)碚?，補(bǔ)充文史哲方面的知識(shí)欠缺；我們需要學(xué)會(huì)善于在生活中發(fā)掘提取鮮活的素材，以激發(fā)獨(dú)特的創(chuàng)意構(gòu)思，以小見大地體現(xiàn)中華思想理念、美學(xué)精神，學(xué)會(huì)賦予作品豐富雋永的內(nèi)涵，而非簡(jiǎn)單地將課堂寫生移至鄉(xiāng)間代替深入生活；我們需要有寬闊的胸襟、厚積薄發(fā)的巧思和充沛的藝術(shù)想象力。從靈感閃現(xiàn)化為心象進(jìn)而視覺圖像化的一刻起，即盡其所能調(diào)動(dòng)一切可資表現(xiàn)的藝術(shù)手法，以敢于試錯(cuò)、廢稿三千的精神，獨(dú)到地言說主題內(nèi)容，而不是以同樣的程式套用不同的主題，造成千篇一律的重復(fù)；我們需要打磨熟練的技巧和精妙的形式語言，去呈現(xiàn)作品的藝術(shù)效果，精心設(shè)計(jì)作品的各個(gè)局部、細(xì)節(jié)以及整體關(guān)系的協(xié)調(diào)，處理好敘事結(jié)構(gòu)、人物的形象造型、章節(jié)的起承轉(zhuǎn)合乃至筆觸的組合排列，而不是熱衷于炫技、滿足于技巧熟練等。

大量的實(shí)踐表明，欲求達(dá)到精深、精湛、精良的藝術(shù)高峰并非易事，探取藝術(shù)堂奧，不光需要學(xué)養(yǎng)、能力的不斷提升，還需要時(shí)間和藝術(shù)積累。我們需要行萬里路，熱愛生命、熱愛生活、關(guān)愛他人；需要克服許多自身的偏執(zhí)與自戀、狹隘、怯懦和虛榮，以及懷抱“摛文必在緯軍國(guó)，負(fù)重必在任棟梁，窮則獨(dú)善以垂文，達(dá)則奉時(shí)以騁績(jī)”的志向，使自己先成為一個(gè)有深度和厚度的人，作品才能有筋骨、道德和溫度。

求取藝術(shù)精湛，我們需要讀懂、讀透生活與藝術(shù)的大書。為了達(dá)到此目的，需要我們真正能夠入靜、入定、持恒，刻苦敬業(yè)、鉆研技藝，忘情于家國(guó)父老，忘情于山川大地，忘情于生活與理想。秉持“即便明日我將衰朽，今日我亦竭盡全力”的心志，努力創(chuàng)作能夠與中國(guó)古代傳統(tǒng)藝術(shù)拉開距離，與現(xiàn)代西方藝術(shù)保持距離，與現(xiàn)實(shí)生活和人民零距離，與時(shí)代貼近距離，與高峰目標(biāo)努力縮小距離，能夠折射歷史與人民光輝的當(dāng)世作品。