新華社上海4月18日電（汪永基）主題為“重述中國：文學(xué)人類學(xué)的新話語”的中國文學(xué)人類學(xué)研究會第七屆學(xué)術(shù)年會日前在上海交通大學(xué)落幕。包括中國社科院、上海交通大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)和中山大學(xué)的四十多家學(xué)術(shù)單位百余位學(xué)者在多學(xué)科研究前沿探討中，公示了文學(xué)人類學(xué)研究領(lǐng)域中新的材料、新的思考、新的角度和新的方法，同時論證了我國史前神話中的“三皇五帝”傳說通過與分子人類學(xué)等多元合作研究或可找到實證。

據(jù)介紹，文學(xué)人類學(xué)研究在我國已有三十余年的發(fā)展，其對人文學(xué)科研究范式和觀念的革新促進(jìn)作用日漸凸顯。在我國高校建設(shè)“雙一流學(xué)科”的新時代背景下，文學(xué)人類學(xué)通過自己的理論體系及方法論，使先于文字的文化傳統(tǒng)和傳說研究與生命科學(xué)家近期用基因圖譜重構(gòu)出的遺傳脈絡(luò)最新實證線索相結(jié)合，給中華文明起源研究帶來具有突破性的新認(rèn)識。

中國文學(xué)人類學(xué)研究會會長、上海交通大學(xué)致遠(yuǎn)講習(xí)教授葉舒憲指出，文學(xué)人類學(xué)的文化原型探索并不止步于早期華夏神話故事，而是深入到無文字的史前文化大傳統(tǒng)深遠(yuǎn)脈絡(luò)之中，通過發(fā)掘的考古學(xué)新材料，通過對史前文化原型與神話思維的新認(rèn)識，通過分子人類學(xué)基因?qū)嵶C研究的新成果，凸顯了新知識觀的儲備優(yōu)勢，穿越文字和文本的限制，把文化大傳統(tǒng)中的不確定性因素轉(zhuǎn)化為“靠譜”的新史觀認(rèn)知。

葉舒憲強(qiáng)調(diào)，在當(dāng)代跨學(xué)科研究的學(xué)術(shù)思潮引領(lǐng)下，系統(tǒng)梳理我國史前神化系統(tǒng)和文學(xué)人類學(xué)研究方向已出現(xiàn)新的范式?？脊艑W(xué)文化中的紅山文化、凌家灘文化、良渚文化、石家河文化、龍山文化以及齊家文化中出現(xiàn)的“玉禮制觀”面貌，已將史前大傳統(tǒng)中的“玉信仰”現(xiàn)象成為學(xué)術(shù)界研究的前沿課題。葉舒憲說：作為初始中華文明最高等級與核心理念的“玉崇拜”也是“三皇五帝”時期極其重要的文化標(biāo)志。

上海交通大學(xué)生命科學(xué)院教授李輝介紹，學(xué)術(shù)界在多學(xué)科交叉研究與多重證據(jù)“珠聯(lián)璧合”式的跨學(xué)科研究模式中，找到更多元的路徑范式與更廣闊的前景。從上古神話的傳統(tǒng)記憶中通過文學(xué)人類學(xué)的主觀表述到分子人類學(xué)的新知識、新技術(shù)應(yīng)用，可以讓古老的基因在沒有文字表述和記載的史前面貌中呈現(xiàn)“豁然開朗”的新路徑與“柳暗花明”的新方法。

李輝透露，分子考古學(xué)與分子人類學(xué)的綜合研究顯示，不同區(qū)系的人群有遺傳差異、語言差異和文化差異。通過新技術(shù)和新方法對古人類的基因提取，可以證實古老神話的遺產(chǎn)真實性。他強(qiáng)調(diào)，在目前針對某些史前遺址墓葬個案的古基因研究中初步發(fā)現(xiàn)，“三皇五帝”的神話或可被基因技術(shù)突破，構(gòu)建新的史觀或成為可能。