手札，即親筆信，本是尋?；ネㄏ⒌姆绞?，卻在中國(guó)歷代的文化書卷上散發(fā)著雖零星但并不微弱的光芒。之所以有它一席之地，與被賦予的文化內(nèi)涵不無關(guān)系。從文字內(nèi)容看，文人間的書信往來，往往有對(duì)當(dāng)下文學(xué)、藝術(shù)乃至人生的感悟，互相切磋砥礪，朋友間的手札往往可以流露出文人們很多平常我們看不到的性情與想法。另一方面，很多文化大家的手札本身即是書法作品。古代書信不易保存，只有少量因?yàn)槠洳恍嗟臅▋r(jià)值才得以流傳，即是明證。龍榆生所藏手札，是現(xiàn)當(dāng)代文化名人的一幅組影，其珍貴之處不言而喻。

陳寅?。杭抑袩o書札

豐子愷：蘭燼落屏札

馬一?。韩@讀詠蘭札

由中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館、中國(guó)作家書畫院主辦的“字響調(diào)圓——龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”于3月9日亮相，引起觀眾的積極反響。有觀眾在參觀留言簿上寫道：珍貴的手札，有文化分量的展覽。

作為策展人，觀眾的肯定對(duì)我當(dāng)然是一種鼓舞。不過，冷靜下來，清楚知道，觀眾表揚(yáng)的并不是我，而是一代學(xué)人、詞人龍榆生，以及與龍榆生手札往還的文化人。

龍榆生，名沐勛，晚年以字行，號(hào)忍寒、籜公。1902年4月26日出生于江西萬載， 1966年11月18日病逝于上海，葬于北京萬安公墓。其詞學(xué)研究成績(jī)與夏承燾、唐圭璋并稱。

當(dāng)代著名學(xué)者汪暉說：“龍先生是詞學(xué)大家，他早年參與編輯的《詞學(xué)季刊》是近代詞學(xué)研究的重要刊物。他的《唐宋詞選注》是我大學(xué)時(shí)最喜歡的讀本之一。 ”

作為清華大學(xué)的教授、原《讀書》雜志的主編，汪暉的視角讓我們懂得了龍榆生的意義——詞人、學(xué)人。然而，本該是耳熟能詳?shù)闹幕?，?dāng)代讀者、尤其是青年讀者，還有讀書界、學(xué)術(shù)界，似乎對(duì)他缺少熱情。

龍榆生是有歷史定評(píng)的學(xué)者、詞人，他的學(xué)術(shù)研究體大宏闊，有自己獨(dú)到的見解，成就非凡。同時(shí)，龍榆生的詩詞創(chuàng)作深受讀者喜愛，他的詩詞，語言典雅、意境清新、思想內(nèi)涵深刻，是一個(gè)時(shí)代詩詞創(chuàng)作的標(biāo)志。遺憾的是，他的高度和他的深度不被廣泛認(rèn)知，他的人生光輝也被遮蔽，對(duì)于龍榆生先生而言，也許微不足道，但，對(duì)于我們熱愛中國(guó)傳統(tǒng)文化和文學(xué)的人士來講，這是遺憾的，是需要調(diào)整的。

毛澤東、陳毅等老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家，對(duì)龍榆生有了解，尤其是對(duì)龍榆生在詩詞研究、創(chuàng)作領(lǐng)域上的成果非常推崇。毛澤東在延安時(shí)就讀過龍榆生先生主編的《詞學(xué)季刊》 。陳毅多次致函龍榆生，討論詩詞問題。今天，我們倡導(dǎo)國(guó)學(xué)，其實(shí)，龍榆生研究的重點(diǎn)，就是國(guó)學(xué)的一個(gè)領(lǐng)域。我們研究龍榆生，目的是研究國(guó)學(xué)，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)?，F(xiàn)在，詩詞創(chuàng)作方興未艾，全國(guó)寫詩填詞的青年人很多，這說明我們對(duì)待國(guó)學(xué)，對(duì)待傳統(tǒng)的文學(xué)體裁有了新的熱情和新的興趣，這也是文化自信的標(biāo)志。

“字響調(diào)圓——龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”陳列的手札，是龍榆生的友朋手札。一通手札，一片心情；一頁箋紙，一張面孔。在這些手札中，我們讀到了優(yōu)美的文辭，典雅的書法；看到文人的風(fēng)雅，讀書人的情懷。

向中國(guó)歷史的空間中探望，我們看到了手札的使命和意義。中國(guó)手札顯然不是單純的書信，其中復(fù)合著書法、文學(xué)、禮儀等多重意義，體現(xiàn)著寫信者的素質(zhì)、風(fēng)度，最后才是世俗目的。

在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館與觀眾見面的手札，曾在黑暗與寂寥中沉睡了數(shù)十年。這是第一次出現(xiàn)在公眾視野。龍榆生人生經(jīng)歷豐富，年輕時(shí)代，與朱彊村四方游學(xué)，中年后，又在不同的城市、不同的大學(xué)執(zhí)掌教鞭。同時(shí)，創(chuàng)作詩詞，編輯學(xué)術(shù)雜志，選編詩詞讀本。一個(gè)是詩詞界的朋友圈，一個(gè)是新聞出版界的朋友圈，還有一個(gè)是學(xué)術(shù)界的朋友圈，讓他的生活有十足的縱深感和優(yōu)越感。

龍榆生熾熱的生命止于1966年，是他的不幸。然而，自清末，經(jīng)民國(guó)，與那么多一流的文人學(xué)士結(jié)交，看到了真實(shí)的學(xué)問和剛正的人格，應(yīng)該說，他有他的幸運(yùn)。龍榆生的朋友圈廣泛，也一目了然。第一，他與士夫型的文人往來密切，其中包括他的業(yè)師朱彊村、陳三立、張?jiān)獫?jì)、陳毅、郭沫若、葉恭綽、謝無量、葉圣陶、趙樸初、沈尹默等；第二，是碩學(xué)通儒之士，如陳寅恪、馬一浮、俞平伯、黃侃、錢鍾書、夏承燾、沙孟海、呂碧城、蕭友梅等；第三，是著名畫家，如黃賓虹、徐悲鴻、傅抱石、潘伯鷹、吳湖帆、劉海粟、錢君匋、豐子愷、賴少其等。龍榆生是學(xué)者、詩人，何以與眾多畫家交往，其中一點(diǎn)，是當(dāng)年朱彊村授硯時(shí)，曾請(qǐng)畫家描繪授硯場(chǎng)景。另外，彼時(shí)的畫家也是文人，與龍榆生往來密切的畫家，也是詩人、作家。黃賓虹是南社第一批社員，潘伯鷹的小說在上海有一批粉絲，豐子愷書畫、文章兼擅，吳湖帆家學(xué)淵源，鑒定、詩文造詣俱高。

承載學(xué)界、詞壇盛名的龍榆生，以手札與那一時(shí)代的同仁聯(lián)系，延續(xù)著一個(gè)綿長(zhǎng)而堅(jiān)硬的傳統(tǒng)。學(xué)士、文人，與士大夫的身份轉(zhuǎn)換，豐富了社會(huì)文化信息，因此，手札往復(fù)，陳述的不僅是私誼，也是一個(gè)階層，一種眼光的認(rèn)知。陳三立手札，彌漫戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙，日寇侵略上海的憂憤，清晰可感。葉恭綽關(guān)心詞學(xué)研究，深厚的詩書修養(yǎng)，自然惦記龍榆生的命運(yùn)。豐子愷在《光明日?qǐng)?bào)》看到論述詞學(xué)的文章，嗅到了什么？他寄給龍榆生的剪報(bào)，是寬慰，還是寄托？馬一浮與龍榆生切磋古典文學(xué)，興致勃勃，其間的信息，透露了文化精英不悔的理想。陳寅恪的冷寂與閑雅，難以排解的沖突，復(fù)雜的心緒，可觸可摸。黃賓虹談畫，依舊不忘詩文，馳騁宣紙上的畫筆，能夠聽到諸子百家的言語。錢鍾書把心里話放在詩中，然而，絲絲冷意，于字里行間隱現(xiàn)。

一位理論家曾說，新的很快舊，舊的卻常新?？梢哉f，龍榆生“陳舊”的吟哦常讀常新了。

傳統(tǒng)學(xué)士、文人，都有一副好筆墨。龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札的作者，是復(fù)合型文人的杰出代表。葉公綽、謝無量、郭沫若、馬一浮、沙孟海、沈尹默、黃賓虹、趙樸初、徐悲鴻等，是當(dāng)之無愧的著名書法家，至今還在影響著當(dāng)代書法的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作。他們的手札，也是現(xiàn)當(dāng)代的優(yōu)秀書法作品。龍榆生對(duì)師友們的雙重文化身份十分了解，他受朋友之托，多次向他們求字。

“字響調(diào)圓——龍榆生藏現(xiàn)當(dāng)代文化名人手札展”是對(duì)傳統(tǒng)文化資源的挖掘、整理。民族自信，首先是文化自信，龍榆生友朋手札的亮相，讓我們又一次看到手札文化的復(fù)合型特征——世俗生活與文化生活的關(guān)聯(lián)，功能性與審美性的關(guān)聯(lián)，歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)。