若以西漢劉向、劉歆父子撰《別錄》《七略》為起點(diǎn)，我國(guó)先秦諸子研究已有兩千多年的歷史?？梢哉f(shuō)，此后的學(xué)者若在先秦諸子研究深度和廣度上取得突破，必須首先在研究方法和視野上進(jìn)行創(chuàng)新。近代西學(xué)東漸以來(lái)，西方分科治學(xué)的方法傳入我國(guó)，先秦諸子主要被劃入哲學(xué)學(xué)科，開(kāi)始了文史哲分科而治的格局。近二三十年間，學(xué)者重新注意到先秦諸子時(shí)代本無(wú)文史哲的分別，先秦諸子包含了更多綜合性的內(nèi)容。此后，先秦諸子研究出現(xiàn)了兩種趨勢(shì)：一是除文史哲外，出現(xiàn)了從政治、經(jīng)濟(jì)、法治、管理、生態(tài)等不同學(xué)科研究先秦諸子的現(xiàn)象，二是出現(xiàn)了同時(shí)從文史哲多學(xué)科綜合研究先秦諸子的要求。筆者認(rèn)為，這種進(jìn)行文史哲多學(xué)科綜合研究的要求，應(yīng)是未來(lái)創(chuàng)新先秦諸子研究的必由之路。

以文史哲多學(xué)科綜合研究創(chuàng)新先秦諸子研究，并非先秦諸子文學(xué)、史學(xué)和哲學(xué)研究的簡(jiǎn)單相加，而要從研究視角、研究方法乃至思維方式上真正實(shí)現(xiàn)文史哲多學(xué)科研究的深度融合，從研究?jī)?nèi)容、研究方式、研究過(guò)程等方面對(duì)先秦諸子進(jìn)行整體研究。

先秦諸子“九流十家”思想及其源流關(guān)系研究

對(duì)于先秦諸子“九流十家”的思想源流，自劉《略》班《志》以來(lái)，學(xué)者多持“諸子出于王官”之說(shuō)?，F(xiàn)代胡適則提出了“諸子不出王官說(shuō)”，影響頗大。但若從文史哲多學(xué)科綜合研究視角看，這兩說(shuō)實(shí)際皆有偏頗。先秦諸子思想的源流應(yīng)是多源頭和多根系的?？梢哉f(shuō)，是由于官方學(xué)術(shù)的傳承、民間學(xué)術(shù)的流布、哲學(xué)思想自身的演化、歷史文化的積淀、文人文學(xué)思潮的流變、地域文化背景的影響等眾多因素的相互作用，以及“九流十家”思想的相互激蕩，才導(dǎo)致先秦諸子“九流十家”思想的發(fā)生、興盛與演變。單一學(xué)科或某一特定視角都無(wú)法真正解釋先秦諸子“九流十家”思想的發(fā)展演變及其源流關(guān)系。

先秦諸子百家爭(zhēng)鳴研究

“百家爭(zhēng)鳴”是先秦諸子思想最重要的特征，主要表現(xiàn)為各諸子學(xué)派之間的學(xué)術(shù)批評(píng)與反批評(píng)，既發(fā)生在某一學(xué)派內(nèi)部，更發(fā)生在各諸子學(xué)派之間?！盾髯印し鞘印穼?duì)思孟的批評(píng)，《韓非子·顯學(xué)》中的“儒分為八，墨離為三”，多屬于發(fā)生在同一學(xué)派內(nèi)部的學(xué)術(shù)批評(píng)；而孔、老的相絀，楊、墨的互“非”，墨家的“非儒”，孟子的“辟楊”、墨及農(nóng)，莊子對(duì)儒、墨、名、法等的批評(píng)，《管子》對(duì)“立政九敗”的批評(píng)等，則屬于先秦諸子各學(xué)派之間的“百家爭(zhēng)鳴”。這種“爭(zhēng)鳴”，既有哲學(xué)思想的批評(píng)，又有政治經(jīng)濟(jì)的論爭(zhēng)，還有歷史文化以及文學(xué)觀念的碰撞，須從多學(xué)科角度綜合研究。

先秦諸子著作文本研究

先秦諸子著作文本是先秦諸子思想的載體，研究傳世的各種先秦諸子著作文本，乃是研究先秦諸子思想最重要的方式之一。但對(duì)先秦諸子著作文本研究，并不等同于古已有之的對(duì)先秦諸子著作目錄版本的研究；而是要探討先秦諸子著作文本和先秦諸子思想之間的復(fù)雜關(guān)系。例如，先秦諸子著作文本在文體形式上，既有所謂屬于文學(xué)“散文”的“語(yǔ)錄體”（如《論語(yǔ)》）和“對(duì)話體”（如《墨子》《孟子》）等，也有屬于哲學(xué)著作的“論文體”（如《荀子》《韓非子》）和屬于歷史著作的“春秋體”（如《晏子春秋》《呂氏春秋》）等不同種類；各種不同文體中還有不同小類之分。這些先秦諸子著作文本的文體形式與先秦諸子思想之間的關(guān)系，則是必須回答的問(wèn)題。同時(shí)，先秦諸子著作文本有“內(nèi)篇”“外篇”“雜篇”，“內(nèi)書(shū)”、“外書(shū)”或“經(jīng)言”、“外言”“內(nèi)言”“短語(yǔ)”“區(qū)言”“雜篇”（《管子》中另有《管子解》和《管子輕重》）之別，還有“經(jīng)”“說(shuō)”“解”的差異，這就不僅是文體形式的問(wèn)題，還涉及文本作者、寫作年代、寫作地點(diǎn)及其各自表達(dá)的不同思想內(nèi)容。這里既有語(yǔ)言修辭的文學(xué)問(wèn)題，又有作者和寫作時(shí)代的歷史問(wèn)題，還有學(xué)術(shù)思想的學(xué)派歸屬等哲學(xué)問(wèn)題。必須通過(guò)多學(xué)科綜合研究，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破。

對(duì)先秦諸子進(jìn)行文史哲多學(xué)科綜合研究，當(dāng)然并非只有對(duì)先秦諸子以上幾方面的分別研究，更不是先秦諸子以上幾方面內(nèi)容文史哲研究的簡(jiǎn)單疊加，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)其進(jìn)行整體研究和交叉研究。對(duì)先秦諸子“九流十家”思想及其源流關(guān)系的研究，重點(diǎn)在于哲學(xué)思想，但這一研究首先離不開(kāi)對(duì)先秦諸子著作文本的研究，因?yàn)檫@是研究先秦諸子思想最基本的文獻(xiàn)材料；對(duì)先秦諸子百家爭(zhēng)鳴的研究，也是考察先秦諸子“九流十家”思想特點(diǎn)的重要途徑之一；而先秦諸子“九流十家”思想源流關(guān)系研究中，本身還包含對(duì)先秦諸子學(xué)發(fā)生、發(fā)展、傳播地域歷史文化背景的研究。這說(shuō)明，對(duì)先秦諸子以上幾方面的分別研究，本身就是互相聯(lián)系、密不可分的。對(duì)先秦諸子思想的研究主要屬于哲學(xué)研究范圍，對(duì)先秦諸子思想各種源流關(guān)系的探討主要屬于歷史學(xué)研究領(lǐng)域，對(duì)著作文本的研究則應(yīng)更多借助于文學(xué)研究的方法。只有文史哲各學(xué)科互相補(bǔ)充、密切配合，多視角多維度全面考察，才能突破學(xué)界原有研究模式的局限，建構(gòu)一個(gè)全面整體的先秦諸子學(xué)。相信經(jīng)過(guò)我們對(duì)先秦諸子各種思想流派、所有人物、事件及其與地域文化和學(xué)術(shù)源流的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的全面深入研究，能夠描繪出一幅先秦諸子學(xué)思想的全息圖和一部豐富立體而鮮活的中國(guó)先秦思想文化史。

作者：高華平（國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“先秦諸子綜合研究”首席專家、暨南大學(xué)教授）