《長(zhǎng)物志卷六·鎮(zhèn)紙》： 玉者有古玉兔、玉牛、玉馬、玉鹿、玉羊、玉蟾蜍、蹲虎、辟邪、子母螭諸式，最古雅。銅者有青綠蝦蟆、蹲虎、蹲螭、眠犬、鎏金辟邪、臥馬、龜龍、亦可用。其瑪瑙、水晶、官哥定窯，俱非雅器。宣銅馬、牛、貓、犬、狻猊之屬，亦有絕佳者。

《長(zhǎng)物志》是吳門文人文震亨撰著的一部關(guān)于生活和品鑒的著作，集中體現(xiàn)了作為文化高峰時(shí)代的晚明文人士大夫?qū)徝廊は颉?/p>

所謂“宣銅”，是指制作宣德爐所用之銅，即傳說中的“風(fēng)磨銅”。宣德三年鑄制的香爐銅料，是選用了暹邏國(guó)朝貢的風(fēng)磨銅，結(jié)合明朝皇宮冶煉工藝精煉而成的。傳宣德銅料經(jīng)6煉后，會(huì)出現(xiàn)珠光寶氣，12煉后質(zhì)地更加緊密，手感更沉?！靶~”不僅限于制作香爐，也有其他工藝品。宣銅鎮(zhèn)紙可以說是繼宣德爐之外代表明代治銅工藝的最高水準(zhǔn)、傾注了文人意趣的銘心之作。

銅鎏金瑞獸紙鎮(zhèn)

鎮(zhèn)紙長(zhǎng)9厘米。雅昌論壇拙隱齋（網(wǎng)名）先生舊藏。據(jù)其自敘，此鎮(zhèn)為其家傳舊物，傳為出自宮掖。此鎮(zhèn)制作精絕，似龍似獸，四臂火焰紋，圓渾可愛，明味十足。鎏金完好，可能為清宮后鎏金。從北京故宮收藏明永宣剔紅器看，內(nèi)壁多被重新上漆翻新處理過，甚至被寫上“大清乾隆年制”款。筆者認(rèn)為清乾隆時(shí)宮內(nèi)翻新其他前朝物品的可能性應(yīng)該是存在的。難得的是此鎮(zhèn)獸足上刻有“宣德五年周芳監(jiān)制”紀(jì)年銘文，筆劃細(xì)如針刻，與永樂漆器上的針劃款頗為相類。一定程度上為此類宣銅文鎮(zhèn)的斷代提供了參照依據(jù)，應(yīng)是一件十分珍貴的明初重要器物。

銅鎏金狻猊鎮(zhèn)紙　

見于匡時(shí)2012年春季藝術(shù)品拍賣會(huì)《瓷玉工藝品專場(chǎng)（一）》。明早期，長(zhǎng)8.2cm。“精銅雕造，通體鎏金，品相佳美，金色燦爛。麒麟伏身昂首，狀貌溫馴，鱗甲分明，嶙峋有致。該鎮(zhèn)紙立體圓雕，大小適中，入手盈握，而敦厚貴重，具有極高的賞玩收藏價(jià)值。日本藏家舊藏”。

筆者認(rèn)為，此物拍賣公司定名為麒麟鎮(zhèn)紙并不準(zhǔn)確，應(yīng)屬《長(zhǎng)物志卷六·鎮(zhèn)紙》記述的狻猊鎮(zhèn)紙。狻猊，傳說是龍生九子之一，排行老五，是一種猛獸，形如獅。唐代高僧慧琳說：“狻猊，即獅子也，出西域?！贝随?zhèn)似獅似龍，大為吻合。

銅瑞獸鎮(zhèn)紙　

筆者收藏，宣銅質(zhì)，原包漿。長(zhǎng)7.5cm、高約2.5cm，應(yīng)是銅鎮(zhèn)較常見的尺寸。牛首、羊角、獅項(xiàng)、麟身、虎爪、鱷尾，作匍匐狀。寫實(shí)中略帶些許裝飾味，橫生古趣。細(xì)鱗如松江之鱸，柔嫩可掐。肌骨關(guān)節(jié)隱隱可摸，脊尾如勁鞭一氣相貫，飽含氣勢(shì)。腹下之毛亦細(xì)細(xì)鏤出，為明代工藝之特征。四臂火焰紋，合于大明之尚火德。溫婉可親，明風(fēng)盎然。2011年購(gòu)于徽商故里的屯溪（黃山市），為徽商遺珍。

銅鎏金太師少師鎮(zhèn)紙

子母瑞獅嬉戲，溫情可親，寓民間太師少師之意。此鎮(zhèn)造型接近寫實(shí)，尾大如帚，四臂火焰紋，小獅如獅如螭，與黃玄龍《竹器——嘉定竹刻海外遺珍》蒼龍教子竹書鎮(zhèn)情形頗為相類，應(yīng)為晚明之物。

明尚火德，清尚水德，其在朝代更替之初器物上多有表現(xiàn)。

明初瑞鎮(zhèn)四臂多火焰紋，清初多海八怪。清代銅鎮(zhèn)等類似器物鮮見火焰紋。

宣銅鎮(zhèn)紙的制作清初之后明顯式微，無論工藝水準(zhǔn)與審美意趣皆遠(yuǎn)不及明代。唯清初的壽山石雕于此得到了很好的繼承，呈現(xiàn)出新的藝術(shù)高峰。譬如清初壽山石圓雕大師楊玉璇傳世的田黃鎮(zhèn)紙就隱約看到明代宣銅鎮(zhèn)紙傳承的影子。

田黃瑞獅紙鎮(zhèn)

這件田黃紙鎮(zhèn)出于17世紀(jì)福建省漳浦縣雕刻大師楊玉璇之手，是《玉璇》款的獅形紙鎮(zhèn)中最大的一件作品，重量超過200克，石質(zhì)溫潤(rùn)細(xì)膩、雕刻玲瓏細(xì)致，是難得一遇的精品。楊玉璇是明末清初首屈一指的工藝美術(shù)家，其技藝高超被譽(yù)為絕技，曾于康熙初年供奉內(nèi)廷。

在明代制作的銅鎮(zhèn)中，還有一類是仿前代的泥古之作。如嘉德2013年春季拍賣會(huì) 《一案四時(shí)春——牧心齋藏文房清供》上的明早期銅鎏金辟邪紙鎮(zhèn)，長(zhǎng)6.5cm；高5.6cm。就是一件仿漢魏六朝之作。

竊以為，明代文玩是明代文人文化的滲透，是文人與藝人長(zhǎng)期交往形成審美情趣上的高度一致，是明代文人優(yōu)游林下營(yíng)造書齋文化極致的產(chǎn)物。如何客觀評(píng)判明代宣銅鎮(zhèn)紙的歷史人文價(jià)值，除了年代和工藝以外，筆者以為還是要“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”，側(cè)重的是明人自己的時(shí)代創(chuàng)作與藝術(shù)表達(dá)。借用董橋先生《今朝風(fēng)日好·紫銅羅漢》中的那句比較允當(dāng)：“那股永恒之美比明代仿高古的銅器動(dòng)人一百倍：畢竟是明人的創(chuàng)作不是明人復(fù)制宋人的《宣和博古圖》?！逼鋵?shí)這種端倪不難從更早些的元人朱碧山的身上可以窺見。傳說朱碧山原就是個(gè)畫家，因不能與同鄉(xiāng)的吳鎮(zhèn)、盛懋爭(zhēng)勝而改藝治銀，逐成絕響。所制槎杯成為后世達(dá)官文人爭(zhēng)相搜求、賦詩題詠的稀世珍玩。特別是晚明，可以說文人文化的高峰。譬如時(shí)大彬的紫砂，初看并不精致，卻明韻撲撲，反倒美不可言。后人雖窮極工巧，審美上始終無法超越。